《普門品》云：「若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。」
這是一個條件句。如果有眾生，這是條件滿足的客群;能夠恭敬禮拜，這是條件的具體標準;觀世音菩薩，這是條件的對象;福不唐捐，是結果。這一句經文自成體系，有條件，有標準，有行做要求，有所做對象，有結果，把因、緣、結果都描述完畢了。
1.若要獲得福不唐捐的利益，首先需恭敬
往往我們很容易被經文的結果蠱惑，看到經文描述的結果非常衝動，認為自己伸手就能把這個利益拿到手裡。這個想法是很普遍的一種情況，但很遺憾，這個門檻沒看到，利益是拿不到手的。我們都希望福不唐捐、希望功不唐捐，可前面的門檻我們是否發現了呢?我們是否有很明確的對象?比如很多時候大家都知道念佛很好，但是念哪尊佛啊，哪一尊菩薩好啊?如果閱讀經文就會發現，佛陀提到的其他佛的德號不止幾十幾百幾千了，哪一尊佛都無上圓滿、無邊殊勝、無盡功德、無量慈悲;佛推薦的大菩薩數量也非常眾多，不管是四大菩薩、五大菩薩、八大菩薩、二十五大菩薩也好，到底我們稱念哪一尊更好呢?
佛為我們推薦如此眾多的佛菩薩，並非是希望我們迷惑其中，亂花漸欲迷人眼，不是這樣目的;而是希望找到更契合我們當下狀態的那一尊，作為對象去落實恭敬禮拜供養讚嘆等等的修行手段。也就是說，稱名也好，供養、讚嘆、禮拜等等的手段，對任何佛菩薩都適用。你如此對待藥師佛，如此對待阿彌陀佛，如此對待地藏菩薩、文殊菩薩都可以，都好用，這一點是通用的，但是因為對象不同，結果就可以不同了。
亦如禮拜、恭敬、讚嘆、供養、皈依地藏王菩薩，最基礎的利益是百返生於三十三天，在忉利天可以生一百次，死完又生到忉利天。這樣簡單的行為就可以收穫如此不可思議的福報，於是我們就去做了，那麼這個讚嘆、禮拜、供養、皈依等等的手段，我們是否真的用對了心呢?是否心態是對的呢?《普門品》字數不多，但多次強調了恭敬。
當我們想去落實如上種種的手段了，心裡是否真正的升起了恭敬心、虔誠心?可能大家都會認為自己虔誠，那麼如果求的事情不被圓滿，是說明被求的佛菩薩沒能力圓滿我們?還是說這裡面哪裡出了錯?思維到此我們就要理解這個恭敬就很深了。
佛以什麼為心?菩薩又以什麼為心?這個問題看上去沒什麼異議，因為佛教講觀心無常，隨後次第衍生就形成了：觀心不淨、觀心是苦、觀心無我了。所以沒有一個真實的心可得，而是以心來大略的說一下情況而已，沒有一個真實的心可得，那麼佛菩薩自然無心，也就不需要拿什麼當心;但是這不會幫助我們理解佛菩薩的境界狀態。佛是以眾生心為心，所以佛念念都是利益眾生、擁護眾生、加被眾生、慈悲眾生、救度眾生、解脫眾生、圓滿眾生。在很多經文裡佛對大菩薩常常叮囑是——擁護眾生!這個詞就很奇怪，不是救度，而是擁護。
菩薩是把舍己為眾當心。菩薩是捨棄自己為了利益眾生，這和佛是一致的，只是還有一個要舍的我相在;而佛無相，所以也就沒有舍相可得。
而我們有相啊，有各種各樣的相，執著了假我、虛榮的、傲慢的、卑劣的、卑微的、畏難的、貪婪的、吝嗇的、狹小的、愚痴的!我們執著了太多的所謂我，這和佛菩薩的無我很難契合。靠什麼彌合我們同佛菩薩間的距離啊?實修是靠清淨自我為手段，從而趨近佛菩薩的清淨;發現自己內心裡有各種各樣不清淨的心念行為，就努力的解決掉，除去這個影響，這就是修行。
而《普門品》我們說是三根普被的，是鈍利兼收的。如果要靠我們自我清淨了，趨近於佛菩薩的清淨，從而獲得受用，這個門檻就不是一般的高了。這就肯定不能做為《普門品》的利益門檻了，因為太高了，普通大眾不能圓滿，自然就不是三根普被。
所以恭敬的心態其實就是代替了自我清淨的那個修行境界，當我們對菩薩升起恭敬心了，保持這個恭敬心，此一刻諸般雜亂的想法念頭都被這個恭敬壓制了;雖然我們沒有靠修行戰勝雜念妄想，但是我們藉助對菩薩的恭敬壓制了其他的想法念頭，也就受用於趨近於佛菩薩的清淨了。這個恭敬就等同於走了一個捷徑，跨越了實修要辛苦很久才能達到的標準。所以恭敬心是真正實現三根普被的最低門檻，最下線的標準就是恭敬，《普門品》的所有的利益，我們如果達到恭敬就都可得。
2.怎麼才能升起恭敬心來?
怎麼才能升起恭敬心來?這就又要學習了。你不學習，不知道觀音菩薩是何等威武!我們怎麼恭敬他?只是看到了木雕泥塑的像了，覺得很好就恭敬嗎?這個看到像升起的恭敬很脆弱，不能長久受用，開啟的條件也不夠好。
《普門品》裡舉了眾多的案例，那麼多神奇的不可思議的案例，能幫助激發促成我們對菩薩的恭敬心。於是前面解除種種的惡難危急，我們理解了，只當成一個備用工具了，以後遇到什麼水火災難再去呼喊菩薩救援，這裡有恭敬嗎?所以那樣理解也可以，但是沒能激發促成恭敬心的產生。
真的了解菩薩的偉大和不可思議了，就能升起恭敬了。如《地藏經》前面就提到分身集會，所有有地獄的世界都有地藏菩薩在工作，而且每個地藏菩薩都帶領了眾多的從輪迴里被救度出的眾生，這是一個強大的信號——在救度眾生上是了不得的成就;經文隨處可見的卻是他的低調謙虛、溫和不爭，越是這樣謙和，就越難思議每個分身怎麼救度了那麼多的眾生?這一對比，必然產生對地藏菩薩的恭敬和讚嘆來，也就是我們的恭敬是有料的，讚嘆是有內容的;不是張口胡說，為了求利益瞎咧咧，裝模作樣的打妄語。
在這裡也是如此，世尊數次讚嘆觀音菩薩的不可思議神力了，幾乎每段經文的結尾部分都是讚嘆觀世音菩薩;我們是否能理解為什麼佛要讚嘆他?那麼我們如果讚嘆菩薩，恭敬菩薩，我們是否有料可說呢?說不出東西來，讚嘆也好，恭敬也好，禮拜皈依也好，都沒有內在的東西，就是說明我們對他不了解。
就像你遇到一個人，他說你誇我兩句，說我兩個優點!瞬間就木了，我也不認識你，我上哪去知道你有什麼優點，有什麼可夸的?同理，我們想點讚菩薩，有料嗎?
到這《普門品》大概一半的內容就算過去了，這大段以後還有二大塊內容，我們是否了解了點觀世音菩薩呢?是否還是世間的認知水平：觀世音是位大菩薩!但是多大的菩薩，我們能說出來嗎?所以想得到《普門品》提到的所有的利益，提到的所有的案例都想真實受用，就要跨越這個恭敬心的門檻;如果恭敬心起不來，《普門品》的所有的利益一分一毫少不少?也很難得到!
這就和福不唐捐有矛盾了，也正是因為福不唐捐做了最低的基礎保障，讓我們忽略了對觀世音菩薩恭敬的這個基礎要求。
在這句經文裡看著是順風順水的一句話：如此這樣做，就能獲得如此的利益!這是很典型的佛經常用結構，可是逆著來看就發現好多坑啊，如果恭敬做不到，利益怎麼得?如果恭敬對象不對，利益怎麼得?如果恭敬也有了，對象也對，但是手段沒有，利益還是得不到!這就是「學佛者眾，得大利益者少」的原因所在了，就是描述的門檻，明晃晃的在那，我們就是不當回事。
3. 恭敬的條件就算沒做到，但只要去做，我們也依然可以得到對應的福利
《普門品》最低保底的利益就是四個字——福不唐捐!我們從觀世音菩薩處可得出輪迴的結果，為什麼這裡提的是福?或者是福德，或者是福報了，而不是出輪迴的功德?看到這裡就倒吸一口涼氣啊：如此這樣做的結果，僅是以後的輪迴里去受用福報，這是絕對不會白做的!這個保底利益雖然很實在，但是有點不給力啊。
如果解讀了福不唐捐就馬上明白了：前面恭敬的條件就算沒做到，沒達到這個標準，我們也依然可以得到對應的福利，以後享用去吧，這肯定不白做了!但《普門品》裡提到的現世利益，乃至危機解除的利益，就和福不唐捐有距離了。所以我們懂得不白做，但是也要爭取進一步拿到更上一層的內容，而不是吃保底福利。
如這句經文的基礎結構：一，標準是恭敬;二，手段是禮拜供養等等;三，對象是觀世音菩薩;四，結果是不白做。而福不唐捐給整部經文做了最低保底利益的承諾，那麼就算標準、手段、對象這三者，我們可能稍有不對，也沒什麼大問題，肯定有基礎利益可得，這四個字完全體現了三根普被、鈍利兼收的普門精神。能懂得這個意思就會感慨：救度眾生有多難了?就算路子已經清晰描述到一、二、三、四了，依然還會有眾生做不明白、做不完整、做不對、做不全，還要動用最基礎的利益保障。這如是種種福德的提著，和經文最後持地菩薩說：聞觀世音菩薩普鬥神力的眾生功德不少!出現了一個極大的反差，全文只有最後處提到是功德，而對應的是聞這一系列的內容，所以想得功德，想依靠此出輪迴，就不應該是輕飄飄一帶而過的去讀;聞不進去，哪裡有功德啊?但肯定有福德就是了。
這也是我們為什麼強調小回向的原因了，如果我們聞不進去、理解不了，怎麼獲得功德?最多就是福德福報罷了。如果我們還抱著以此功德回向法界的路子走，這無異於在說妄語!因為我們沒獲得功德，怎麼能說拿我的功德去回向給誰誰誰呢?那個誰誰誰聽到你這樣忽悠他，不來踹你就不錯了，就已經是他大慈大悲了。
這裡不得不提，很多學佛人很努力的去做，但是很難見效果!就是忽略了很難獲得功德的問題。我今天機關槍掃射了一本經文，我就有多少多少的功德，然後就可以無盡回向，各種回向了!我們不明白經文告訴我們的具體是什麼，怎麼得對應的利益?怎麼得對應的功德呢?所以能學佛這自然好，但是學明白才行啊;學不明白，那就是自己逗自己玩，最後還會說佛法不靈，這樣的人好多啊。如果各位不想當佛教的負面教材，不想被我各種躺槍的言中，就要給自己一個期許：要學明白佛法，得到其中的大利益!不要渾渾噩噩的，拿自己的以為、自己的理解、自己的覺得、自己的執著去學佛，最後你執著的一定是受傷害的結果。
所以福不唐捐雖然我們肯定獲得，哪怕就是機關槍掃射幾遍，但不要滿足於此。如果我們真的想出輪迴，那麼對福德福報的態度要拎得清：這一生我能用就用用;這一生我用不上了，那麼就不用了，因為此生完畢決定出輪迴去，沒有下一次生死輪迴，也就不需要在輪迴里的福德福報的襯託了。
而這一生我們還真的離不開福報的支撐，學佛的路能走下去，需要福報支撐;我們能在某階段有所體悟，還要有福報支撐;想開悟，也需要福報支撐;想學明白，還需要福報支撐;想順暢，需要福報支撐;想消除厄逆，需要福報支撐;想求一個什麼願念，需要福報支撐;想獲得一個對應利益，還需要福報支撐。幾乎這一生就是憑藉福報說話了!所以消業培福是一個很嚴肅的問題，是基礎之基礎，重中之重。亦如我們讀經後，明白了對應的道理，能落實嗎?需要福報支撐;能信受嗎?需要福報支撐;能堅持嗎?需要福報支撐;能在其中對應調整自己嗎?還需要福報支撐;能見到利益繼續跟進嗎?還需要福報支撐。
搞明白這個事情了，就真的又會感恩佛菩薩的慈悲，把福不唐捐的底子交代給我們了，鼓勵我們努力去做，哪怕不明白也要去做，哪怕做的不那麼好，有什麼條件沒達成，也鼓勵我們去做;只要去做了，就必得其福利!只是我們看懂了，明白了佛心如此，就要去努力做到更好，這才順了佛心，也才寬慰了佛菩薩的辛勞。
今天的部分就到這，阿彌陀佛!
摘自幻海迷局新浪部落格《普門品析》