社會上有許多人都把我們當修行人看，如果我們真的知道作為一個修行人要具備哪些條件的話，我們就不敢自稱是個修行人了。我們跟世俗上的人沒什麼兩樣!儘管我們在努力做到不同於一個世俗上的人，而實際上我們並沒有做到。如果有一天我們果真做到了，這也是我們份內的事。原本就應該如此!
佛教講「五戒十善」，難道這些僅僅是修行人應該遵守的嗎?實際上，「五戒十善」是做人的基本道德標準，不是說只有修行人才應該遵守。
所謂的「假」，不是外面的東西假，而是自己假;所謂的「好」，也不是外面的東西好，是自己好。眾生有多少類型，外面的事物就有多少類型。因此眾生在何時何地都能夠找到適合自己需要的事物。譬如說造化既然有牛羊，就必然會有草木。
我們每天踩在腳下的泥土裡面就有黃金，可是誰能夠識別出來呢?等別人把黃金拿到你面前來你才認識，這不是真智慧。甚至有些人真的黃金擺在他面前，他也不能識別。當一個人帶著抱怨心做人做事的時候，他內在的智慧就已經關閉了，就沒有辦法識別外邊的事物。
學佛的人都知道「三界唯心，萬法唯識」，不知道大家對這句話是怎麼理解的。何為「萬法唯心」呢?不知道是沒辦法修行的，哪怕是做人，你都會做得很痛苦!西方心理學告訴人們，每天早晨醒來的時候，躺在床上告訴自己：「我成功，我高興，我健康!」每天早晨說一遍，不到一百天，他真的會變得高興、健康，做事容易成功了。
實際上幾千年前我們的佛祖就已經告訴過我們「萬法唯心」。如果你帶著一種嗔恨心、抱怨心做事情的話，你眼前的一切、萬事萬物，氣氛都改變了，它們面對你的時候也是用一種嗔恨、抱怨的氣氛把你包圍起來。如果你帶著一種歡喜心、感激心做事的時候，你眼前的萬事萬物同樣會向你釋放出感恩的氣氛。
因為人和外界的萬事萬物是同一體的，就像一根完整的電線一樣，不存在前一段的電壓是二百伏，後一段的電壓是五百伏。絕對不存在!只要是一根線，每段的電壓絕對是一樣的。整個宇宙就是一個有生命的有機體!
我們的頭腦實際上是受我們「靈魂」支配的。譬如我在用「心」咒罵你們，雖然你的「頭腦」不知道，但是你的「靈魂」卻已經感應到了。可見你的頭腦是受你的靈魂支配的!
此時你的「靈魂」就會把信息傳達給你的頭腦，你的頭腦自然對我就不會友好。甚至連你自己都會感到莫名其妙：為什麼我見到對方不會友好呢?實際上是因為對方的心態沒有調好，他的磁場影響到了你的靈魂。
單純的人，「靈魂」的力量會更大，佛教是反對「靈魂」之說的，我是便於大家理解而採用「靈魂」這個詞來闡述。
修行應當從哪裡下手最容易成就呢?容易與佛菩薩、與道相應呢?(明厚答：從「慈悲」下手……，道惠答：從「奉獻」……)我發現我們這裡明厚的嘴巴特別厲害!真的，我們這裡任何人的嘴巴也抵不過明厚。但是你只具備了一半，語言般若你似乎具備了，但是你還缺少一大部分，還沒有「落實」。你的頭腦在我們這個團體裡是最敏銳的一個，第二個就是永清，但是都缺少耐力。
學佛主要是落實在行為上，今天你和道惠兩個回答得非常準確，一個是「奉獻」、一個是「慈悲」。你們兩個回答的名詞不一樣，實際上是一條路，這是與佛菩薩、與道相應的唯一途徑。你有智慧、有功夫、有定力，這固然很重要，但是最重要的還是慈悲。
只有慈悲，你才能夠成為佛菩薩。有定力可以與「道」相應，但你絕對不可能與佛菩薩相應。佛菩薩已經超越道了，他不屬於道裡面，他屬於道外面，獨立超然於道之上!「定力」它是修道的基礎。
為什麼大乘菩薩路線把「布施」擺在第一位?為什麼我們現在不能夠走「布施」這條路?因為我們沒有「無我」的精神。我執太重，你怎麼布施呢?之所以「我執」太重，是因為沒有慈悲心，沒有慈悲，當然也就談不上奉獻。實際上「奉獻」就是「布施」，所以我說明厚擊中要害了!
大家都是想要成佛、成菩薩的，可是大家都不知道如何慈悲，因此，佛菩薩在制定大乘修行路線的時候沒有把「慈悲」擺在第一位，而是把「布施」放在第一位。因為前者的含義太廣泛了，把後者放在第一位，我們更容易理解，對修行的路線會更清晰。
一談到「布施」，給大家的印象似乎更明確、更局限：「無非就是布施錢財、布施體力!」實際上布施是最難做到的，同時也是最容易做到的。
最難的往往也就是最容易的。譬如說走路的時候，我退到後面，讓你走到我的前面;你罵我一句，我不吭聲;同時到衛生間，我讓你先進去，我等著。這都是布施!可是最簡單的恰恰是我們凡夫最難做到的。一個修行的人要想把內在的潛能開發出來，唯一的路線就是通過奉獻，亦即「布施」!
學佛不是向外索取，而是把內在的力量拉出去才叫做「學佛」。就像是水井裡面的水不斷地往外提，井水不斷地湧出的道理一樣，我們只有通過這種不斷奉獻的方式，內在的潛能才能夠打開，進一步才能夠與佛菩薩相應，才能夠和他們同一體。
如果你違背了這種方式，而去採用索取的方式，把外邊的東西搬進來，這就如同你把外邊的水往井裡邊倒，最後水井裡的水一定會幹枯。
水井裡面的水往外提，它不僅不會幹枯，而且會源源不斷地再來。心靈裡面的力量不斷地使用出來、釋放出來，你將和佛菩薩具有同樣的力量!為什麼羅漢與佛菩薩的區別那麼大呢?因為佛菩薩是往外釋放力量，羅漢絕對不往外釋放力量，他甚至還從外面索取力量。
初地菩薩的功德、福報勝過千百億個羅漢的功德、福報。為什麼是這樣呢?羅漢是「自受用」，修成了以後是自己受用，而菩薩從初發心的這一步(他還沒有修成)，就已經具備「他受用」，已經使眾生受用了。何況他修成以後呢!所以說羅漢不能續佛慧命。
譬如說在座的學佛者，都具有挑得起50斤擔子的力量，可是誰也不願意去挑。有一個人他根本挑不動50斤的擔子，但是他願意去挑，他把50斤的擔子分成兩個，今天挑不完，明天繼續挑。你能挑50斤(具有這個力量)，你是個羅漢;他只能挑20斤(力量沒有你大)，可他是個菩薩。因為他願意挑，雖然只挑20斤，眾生已經受用了。只要他不斷地挑下去，總有一天他能夠挑得動100斤的擔子!而這些能挑50斤的人，因為他不去挑，眾生從他那裡就得不到受用，他也只能是個羅漢。佛菩薩是讓他人受用，羅漢是自己受用，因此羅漢不能續佛慧命。
來果禪師講過一句話，他說：凡是能發心建寺安僧、講經論法，參禪打坐的，這些類型的人都是佛菩薩再來。即便他不是果地上的佛菩薩，他已經是因地的佛菩薩，已經列席了!何為「列席」呢?就是他已經超越三惡道了。也就是說極樂世界已經擺好了他的位子，三惡道里沒有他的位子了。雖然對於往生極樂世界而言，他的力量還不夠，但是已經擺好了位子，在等著他，他已經列席了。
就我們目前這種修行的心態，不可能直接到極樂世界!必須要到三惡道裡面去遊玩一圈兒，才談得上到極樂世界。我們沒有理由不進三惡道，哪怕你說得天花亂墜、口吐蓮花也沒有用!魔鬼都能夠口吐蓮花，但他仍然免不了六道輪迴。不過我們東華寺裡面有幾棵苗子，他可以避免三惡道。雖然他的功夫還不夠，但基本心態已經具備了。
連最基本的心念都沒有轉變，仍然按著凡人的思維方式、做事方式，怎麼能不種三惡道的因呢?如果你是一個常人，沒有學佛，你的想法、做法，絕對正確!可是我們在座的人都承認自己是學佛的人，那麼我們已經不是俗人了，不是凡夫了。
既然是學佛的人，為什麼我們的念頭不從凡夫的方向轉到佛菩薩的方向來呢?雖然我們現在不具備佛菩薩的功夫，但是我們的念頭、思維方式要轉變過來。轉不了，也要轉!除非你不學佛。
六祖講：「六、七因上轉」，就是強調學佛的第一步，首先要轉變你的念頭。第六意識(也就是頭腦)，第七末那識，在因地上就必須要「咔嚓」一聲把它轉過來。你扭轉不過來，想要學佛，免談!前五識、第八識必須要等到開悟成佛，證果的那一剎那，才能徹底轉變。
佛菩薩告訴過我們，並不要求我們的前五識和第八識馬上轉變過來，但是你完全可以做到在學佛的第一步，把你的第六意識(頭腦的觀念，也就是你的思想觀念)轉變過來。如果這一點你做不到、不去狠下功夫的話，學佛免談!
古人講：出家容易修道難。等到有一天把「道」修好了，又說修道容易弘法難。過去有很多獨覺佛，現在聯想起來，他們之所以要做「獨覺佛」，可能也是緣於此。老子就是獨覺佛，可他還是把慧命給延續下來了。他幸運地寫下五千言，傳給了他的弟子，他就走掉了。
釋迦牟尼佛沒有老子那麼有清福，他是一個忙忙碌碌的人。也正因為這樣，悉達多是具備了法身、報身、化身的三身佛，而老子就不是三身佛，因為他付出的沒有悉達多付出的多。
學佛的路上你付出一分，就得到一分;你付出十分，就得到十分。絕對不會像做生意那樣，有時候你投資一百萬，可能會虧得血本無歸!學佛絕對沒這一說，不存在虧本。佛教裡面有一句話：沒有天生的彌勒佛，也沒有自然的釋迦佛!都是經過累世、累劫修煉成功的。
我們在座的能夠在這一世聞到佛法，又能夠學佛、出家，實際上我們在無量劫以前，無數世以前都曾經學過佛、修過道。如此說來，無量劫以前我們就學佛修道了，現在還沒有成佛嗎?答案是肯定的。
我們如果過去已經成佛了，那麼我們現在的所作所為，言行舉止就應該和佛是一樣的。我看不到大家的所作所為和佛菩薩一樣，不過倒是有一點點像羅漢的影子，多數人都是各顧各!果真我們都把自己管好的話，那也好，也是一個莊嚴清淨的修行人。問題是連自己也管不好。
教我彈古箏的那位老師，她畢業以後教的頭幾個學生很笨，但她相信自己一定能把他們教好。因為她剛剛畢業，涉世未深，渾身是勁，不信這幾個學生教不好，她堅信以自己的能力一定能把他們教好!她從來不知疲倦地教這幾個學生，可是幾年下來，自己的心力消耗了許多，而這幾個學生的進步，卻非常非常小。後來她終於認識到一個事實、領悟到一個道理：教學生要選拔苗子。
一個好苗子，你根本不用費多大力氣，一點他就通了，不用費多少心思。並不是說每個人都可以教得好，更不是說所有的人都可以去帶。用佛家的話講：眾生確實存在「根器」的差別!如果沒有差別，為什麼佛菩薩的等級分得那麼清楚呢?三身佛、十地菩薩、四果羅漢、聲聞緣覺，那就說明他們在因地上有差別，所以修到果地上還是有差別。有差別是很正常的!佛菩薩都「不平等」，何況人呢?
一個人摔倒了以後，他願意爬起來，你去拉他才能夠拉得起來。如果他摔倒以後，趴在地上不願意起來，即便是你把他拽起來，你一鬆手，他依舊是撲在地上。可是我們每個人摔倒了以後，都希望有人把自己抱起來，而且永遠扶住自己別鬆手。靠在人家身上!等到最後證了一個小小的羅漢果，還是一個「半生不熟」的羅漢果，夾生的!
想成佛的人不從「布施」這條路入手的話，絕對沒有成就的日期!「奉獻」是現在的名詞，傳統宗教都是用「布施」一詞來表述。通過不斷地布施，不知不覺地自己已經成了佛菩薩了。你不走這條路線，坐在這裡不動，你認為自己每天在持戒、在忍辱、在精進，實際上你心靈的空間越來越小。你本來可以成個菩薩，現在成了個羅漢了;你本來可以成個羅漢的，現在卻成了一壇苦水，羅漢都成不了，成了一棵枯木!
過去的祖師大德，經常呵斥那些修枯木禪的。一個人的心量、能量場、層次，都是通過布施修出來的，或者說是通過布施逐漸培養起來的。再通俗一點講，一個人的承受力、能力，都是通過布施，慢慢培養起來的。爭強好勝，會使自己心靈的空間越來越小，只能夠斷掉自己的慧命而成就對方，是三惡道的種子!
東華禪寺開山方丈釋萬行，萬行大和尚倡導以人為本的人本佛教理念，遵從農禪並重的祖訓，「堂上坐禪,堂下禪做,一日不作,一日不食」。三十歲創立東華家風：信教先愛國，學佛先做人，修道先發心。四十歲創立東華禪，讓學人通過學修「東華禪」的精神，融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係。