今世即是現世，就是我們現在活著的時候。今世的逆緣就是我們在現實生活之中遇到的逆緣和阻礙。比如我們在現實生活之中遇到外界的因緣，給我們設定的很多障礙，還有平時我們現實生活之中遇到的比有毒的食物還可怕的事物，我們面對這些問題時很容易生起不安。
比如對於一位非常注重自己名譽的人，突然通知你被撤職了，你以前的理論和做法都被認定是錯的，這人也許會出一身冷汗，也許會精神崩潰;對利益很看重的人也是，非常害怕失去利益的心理影響著我們，使我們對相關的狀況非常敏感，如果突然有人說你的公司破產了，或股市跌盤了，這人也許會走向極端;感情也是一樣，非常重視感情的人，就怕失去自己心愛之人，如果突然有人說他的心愛之人跟別人跑了，或出軌了，那他整個人一下子就不行了。
從古至今，高到皇帝低到乞丐，大到國家小到家庭，遠到天邊近到眼前，人人的生活當中都會遇到類似問題。而遇到問題是必然的，因為我們的生命和生活都是流動性的、依靠性的，同時生命是成長的，在這個過程之中我們還是依靠著外器的世界而存在著，外器的世界恰恰是容易變動的，因此我們的生命也是容易變動的。
外界和生命的變動是一種自然性，因為，外界和生命都是有因有緣而形成的，不是無因無緣而來的，依靠因緣而來的萬物都會有聚散的，這是不可抗拒的。
所以生活中的重點不在於如何避免易變性，而是怎樣去面對必然的改變，就像要面對我們的成長，而不是去抗拒成長。
我們人身之中無法抗拒的就是生老病死，一切的真理和信仰都不能否定和抗拒生老病死，而是在講述如何面對生老病死，否定是徒勞的，試圖避免也是徒勞的，這些企圖都是痴人說夢、異想天開。
那麼，我們如何將這些不可避免的事轉化成正面的作用?我們在現實生活之中遇到的所有逆緣和阻礙就像一種有毒的食物。平常把毒藥舉到任何人面前它都是讓人發抖的一種危險事物。如果，有毒的食物放在你的面前，你如何去處理它?有三種不同的處理方式：比較愚笨的人知道食物里有毒，心裡產生恐懼，為了保護自身，不去碰它，而且遠離它;聰明的人知道食物里有毒，知道誰吃它的話，會中毒而身亡，為了保護自己和他人，就把它扔到垃圾堆，或者埋在地下;智慧的人知道食物里有毒，但一點也不恐懼，不排除，不會扔掉，反而會套用起來，而且轉化成良藥，就是把可怕的巨毒改變成良藥，把奪命的東西用於養生。這樣轉化是非常重要的，不可思議的。
轉化是本具的力量、本有的能量，如果我們善於利用，障礙將不再是障礙。比如把有毒的食品轉化成良藥，你吃了那些食品不再是中毒，反而變成養生物品。
如果，我們的眼前出現殺父的劊子手，我們如何轉化呢?首先看我們能不能全面地看問題，然後我們能否交換過來，就是把劊子手想成自己，再次看能不能針對自己，最後看我們能否有彈性，調柔而改變自己。如果你遇到殺父的劊子手時，套用暴力去面對的話，是能夠解決一些問題，但是暴力去解決問題容易失去我們的生命。我們套用柔性、彈性去解決問題，同樣也能夠解決問題，但是不會失去我們的生命。因為，柔性、彈性是使我們生命延續下去的根本。我們面對外在的逆境其實能夠以柔克剛的，因為我們本質具備柔性、彈性，就是現代人講的與時俱進、隨機應變。在這樣的過程中我們就會明白這樣的道理。
曾經有一個人問智者：「人們鼓勵我要堅強，不能退縮或倒下，我怎樣才能做到?」
智者回答：「強大和堅強也許重要，但我建議你再有點彈性。」
然後智者給了他一個比喻：「你身上什麼東西最硬?」
答：「牙齒。」
又問：「你身上什麼最軟呢?」
答：「舌頭。」
又問：「牙齒和舌頭哪個壽命長呢?」
「當然是舌頭的壽命長。」
這番話終於讓來者明白了，強大、堅強只是有針對性時才能用的，不是要始終保持的態度。暴力、戰爭這些思想和行為，作為方法偶爾使用一下會有作用，就像牙齒偶爾開一下酒瓶也可以，但總去開瓶子就不行了。
比如有人通知你被撤職了，你以前的理論和做法都被認定是錯的時候，我們首先要冷靜下來，再去看一看問題出在哪裡，檢討自己所做的事情，最後知道自己的過錯時，馬上改變，而且以後再也不發生同樣的過錯;如果突然有人說你的公司破產了，或股市跌了，這樣的情況下，我們首先要有冷靜的心態，然後要有穩定的心態，最後需要有彈性的心態，這三種心態能夠改變你和你的事業;如果突然有人說你的心愛人跟別人跑了，或出軌了，這時候，首先你要冷靜，然後要觀察自己對他人的態度，針對自己所做的事情，最後改變自己，該放下的放下，該面對的面對，就是轉化以及改變自己，才能讓你的內心平衡。
比如，我有個弟子，以前是個不信鬼神以及直來直去的青年人，聽說她經常說宗教和佛教都是迷信。我們第一次見面時，她非常看不慣我們出家人的身份和生活，我們聊天時，她認為我所說的話都是神話故事，是迷惑別人的謊言，而且加以攻擊和反駁，所以我們之間無法交流。
後來我就套用隨機應變的心態來跟她交流，我尊重她的選擇，而且耐心地去聽她的觀點，然後我也說了一些自己的觀點，大家最後聊得開心起來了，她走的時候，跟我說：「我這輩子不會信佛的，但是我還會來找你聊天的。」我只說：「歡迎你常來。」
她的行為、說話都帶來一種強大和霸道的態度。有一天，她突然給我打電話，說想見我，我就答應了她的要求。我們見面時候，才知道她的老公出軌了，她非常痛苦。
她說：「大師，我對他非常好，但現在他背叛了我，我也絕對不讓他安心生活，我想跟他同歸於盡。」
於是我就給她講了一個故事。從前一個村莊裡有一隻雞和一隻鴨，它們倆認識之後，經常來往，慢慢就生起了感情，互相照顧。有一天，村莊裡來了龍捲風，雞就跟鴨說：「趕緊上樹吧，樹能擋住風的。」
鴨就跟雞說：「不對，龍捲風會吹走樹，趕緊下水吧，水能擋住風的。」
它們爭吵之間，剛好龍捲風在空中自然消失了。它們安全了，但從此，雞和鴨之間產生了矛盾，誰也不讓誰，它們都站在自己的角度去想。它們兩個的想法就是，我對你好，你為何不接受我的好心呢?
它們倆心裡總是不平衡，因此它們之間的矛盾越來越大，最後它們打起來了。這時候，聰明的小狗跑了過來，就問它們為何打起來?它們就把來龍去脈都說給小狗聽，小狗聽了哈哈大笑。
小狗就跟雞說：「你先下水看看水能否阻擋龍捲風。」
雞就說：「可愛的小狗，不要開玩笑，我一下水，不會游泳，會淹死的。」
小狗就跟鴨子說：「你先飛到樹上看看，到底樹能否阻擋龍捲風。」
鴨子就說：「可愛的小狗，你真會開玩笑，我飛不起來，如果我飛到樹上，也會暈死的。」
小狗就問它們：「那麼，你們到底誰關心誰呢?」
雞和鴨這才知道矛盾的產生其實是各自的認識不同，而不在於關心不關心本身。如果我們認為鴨子是正確的，是鴨子關心雞的話，雞一下水就會淹死的，如果我們認為雞是正確的，是雞關心鴨的話，鴨子不會飛，若是飛到樹上也沒有用，它會暈倒而摔死的。所以它們無法選擇對方的好心，只有選擇自己的生活方式和保護生命的方式。如果雞真的關心鴨的話，雞也應該學著在冷的時候跳下水去生活，但雞沒有這個本能，如果你沒有這個能力，跳下水就糟了。如果鴨真的關心雞的話，鴨也應該學著在熱的時候飛到樹上去生活，但鴨沒有這個本能，如果你沒有這個能力，飛到樹上也就糟了。
這個故事說明了諸多矛盾的產生不在於事情的本身，而在於我們的看法和活法，如果你想找到事情的本質，你永遠找不到事情的本質。因為，在無根無底的狀況下，你只能回過頭來看定義者，定義者看準了，當下就存在著解脫和淨化的可能，所以你只有轉化自己的心態，才能改變自己，也能改變別人的。
如果雞和鴨都聽不進小狗的話，說明它們想要尋找事情的本質，其實它們永遠找不到事情的本質，最後它們會在矛盾和爭吵之間失去情感和生命。
我的弟子突然恍然大悟，她就說：「大師，你說我們人類的一切都是有因有緣而來的，我明白了，也許我前世做過對不起他的事，也許今世我自己太自私沒有感受到他的希求，也許佛菩薩在給我改變人生的機會。因此，我想皈依你，我皈依你的目的就是要改善自己，把自己的逆緣改變成善緣，我要改變成善人。」
她就開始改變自己，心理逐漸平衡了，最後逆緣轉化成善緣，她經常說：「我老公是拯救我的菩薩，老公拋棄我，實際上他是真的愛我，因為他不願意看到我不開心，他拋棄了我，我才能找到自己想要的人生和生活，我感謝老公拋棄我。」
我們從事情的本質上改變是不可能的，但是我們將看法轉化是可能的，可以把逆境完全看為順境來運用，沒有必要尋找絕對性。比如人經常躺在濕地中會得風濕，而泥鰍則必須生活在泥塘中，而且潮濕會使它健康;大海里的魚讓它在大海里生活，它們很快樂而且健康;如果大海里的魚放在溫泉水裡，它會不快樂，也不健康，而且必死無疑，如果溫泉水裡魚放在溫泉水裡，它們同樣快樂而健康，可是把溫泉水的魚放在大海里，它不快樂，也不健康，而且必死無疑。
這些都說明我們可以從主觀中解放出來。主觀的解放是很重要的，客體是在相對層次中被定義的，事情就這麼明顯地擺在我們面前，而我們在生活中卻從沒有思考過。
我們的轉化是重要的，而且是可行可用的方法，今生出現的任何問題都取決於我們如何去看待，而不在於事情本身的狀況，這就是真理。這也是佛經里講的「今世的逆緣和阻礙猶如有毒的食品，不除逆緣而轉化善道就像毒藥轉化良藥」。這就是大乘菩提行道的教誨。