佛智眾多，非言能盡，這叫「不可稱」。跟佛在一起，不問他的時候，他保持一個正常的現相，圓滿覺悟的現相是在定中，你有問他就給你解答，解答完之後他又回歸本位。回歸本位，《般若經》上所說的「般若無知」，無知是他的本位，起作用「無所不知」。凡夫，聖人，初住到等覺稱聖，這些菩薩們有疑惑，向佛請教。如果真的疑惑，他是開悟了，小悟、大悟，不知道多少次了，沒有到大徹大悟。大徹大悟，跟佛就相同，沒有到大徹大悟，不一樣，還有很多問題要請教。佛經都是由當機，當機是什麼?他出來請教。當機有兩種，一種是明知故問，為什麼?他自己知道，眾生不知道，他出來向佛請教，佛這一說，眾生明白了，這些沒有開悟的人明白了。這個明白叫解悟，是聽佛說的，聽菩薩說的，聽善知識說的，明白了。不是自己的，就是不是自己悟的，自己悟的有受用，得受用。不是自己悟的，它能幫助你修行。
像我們現在一樣，疑問很多，怎麼辦?佛說這麼多經典，我們在這個裡頭精挑細選，選跟我有緣的，契我這一類根機的。這是佛法在六道眾生這個層次宣揚。依照佛所說的方法去做，那叫修行。修行修什麼?修戒、修定，因戒得定，因定開慧。戒的作用大!如果我們不從戒下手，只從經教，解門，有解無行，很會說，說得頭頭是道，一條也沒做到，孝養父母屬於戒，尊敬師長也屬於戒，沒有做到，佛法的利益沒得到。要是真正做到，佛法的利益就得到了，縱然沒有開悟，它能幫助你生天。戒是善，沒有惡，斷惡修善，雖然出不了六道輪迴。六道輪迴裡面很複雜，有善報，二十八層天，善報;有惡報，地獄、餓鬼、畜生。人道恰在當中，這是一個特別的緣分，完全看緣，如果遇到善緣，他走的是善道;遇到惡緣，走的是惡道。在古代，我們可以說善緣多、惡緣少，人道的環境還不錯。
文摘恭錄自淨土大經科注(第四回)第454集2017/6/3