西方的諸位佛陀，都是表法在行持上，智慧修持圓滿了，那麼就要修福德了。福德和智慧這是兩條腿走路不能偏頗，「修福不修慧，大象戴瓔珞。修慧不修福，羅漢托空缽。」皈依佛二足尊，這二足就是福德、智慧;這二足就是理、事圓融;這二足就是聖諦、俗諦兼容;這二足就是修持、行持並舉並重。
當很多人在研究如何入空，消礙入空，入流亡所，這粗暴地說就是修慧，而佛陀早已跳出，兩條腿走路，不放棄修慧，也不放棄修福，才能福慧雙圓，我們學佛就是要找到能學的地方，根據自己的情況，著手去學習模仿。
我們推行的三步走的學習次第，若嚴格來說也就是二個，為能順暢往生極樂二步走，一是消業，二是培福。為什麼不去求智慧呢?當下末法中的我們，最應該做的還不是求智慧，而是消業力，這是要命的事情，就像我們懸在崖壁，只有一條藤維繫身命，先要脫離險境才能再說其他，若是這個危險不能解除說其他都是廢話。而現在很多學佛人，卻樂於追求所謂般若智慧，或者般若性空，或者什麼不二境界，可是這生死大河確實是嚴重威脅，不管我們再把這個河觀空、觀無，也難免要被它吞噬淹沒。
我常常說過了河，你再說這些，因為眼前腳下已經是危厄險難了，再畫大餅充飢，這就是愚痴之極，馬上就要掛掉了還有空說別的?這是沒有意識到自己的處境，還美茲茲得盤算未來，什麼時候無常敲你門，你知道嗎?不知道怎麼辦?
淨土十三祖印光大師自稱常懺愧僧，最愛寫的一個字就是死字，有的時候把死字貼腦門上，用來提醒自己，也是用來告誡大眾，一代祖師尚且對生死如此重視，你我何人，學佛三年兩載就要成佛做祖了?豈不是狂妄之極!
淨土祖師中就有每天持佛號十萬念的,祖師尚且這樣毫無餘力地念佛,你我還有精力做別的,這是對當下處境真的不知道,所以當感恩佛、菩薩、祖師、大德慈悲示現、慈悲提點，若沒有這些表法，我們劣根後人盲聾痴暗，怎麼能看得明白佛法到底是什麼，要如何走呢?
這世間一直流傳一種說法，這是禪宗影響下的結果，認為一切山河大地都是自性投射的影子，所以這所有的眾生都是自性眾生，若自己回歸自性，便是把一切眾生都度盡了。這個說法我們且不去討論，只是我們回自性這個門檻甚高;如果回不去，是否就應該不做救度自己、救度眾生的事情?那麼說什麼慈悲，說什麼菩提，也都是不可能實現的。
若是回不去自性，這一切都不做，那更回不去了，這樣一推又是死結一個。就像我們知道：愚痴邪見要由般若智慧來破，但是有愚痴邪見就是沒有智慧，因為愚痴，因為邪見，自然不會得到智慧;那麼是否愚痴邪見就永遠都破不了呢?這就又是一個死結。如果按這樣推，就永遠得不到答案，那麼六道眾生有一個算一個都是出不了輪迴的，這又掉進了斷見中去。
如果這些修持行持的部分，我們不能去做，哪怕是試著做都不肯的話，說什麼慈悲、菩提，都是沒有根基的;一切大成就的事情就成了空中樓閣。各位，佛法是這樣理解的嗎?若佛法就這樣簡單，你我一推就發現了其中的問題和矛盾，發現了其中的悖論，那麼三千年來佛法早就被滅了。
所以佛陀鼓勵大眾去做，在世尊住世的時候就已經分派各位阿羅漢到其他地方布道講法，就算出現了諸多大菩薩，佛陀也敦促幾位大阿羅漢為大菩薩授課，這些大菩薩確實聽話，就算講課的是大阿羅漢也照聽不誤。這個事情在《法華經》中有錄，這是佛陀的慈悲，如果等大阿羅漢自己升起信心，願講法了，等他自己修得四神足願講法了，不知道要多久了。
佛陀叮囑大阿羅漢講法在經文中叫做「共轉」，這是佛陀在度阿羅漢，讓阿羅漢去做菩薩的事情，就算他們自己沒有這個心，能受教，佛陀讓做什麼就去做什麼，這樣就沒錯。
當時代流轉，正法住世的時候，還有很多阿羅漢在流傳佛法;當像法階段，想找個阿羅漢就很難了;到了末法，想找一個開悟的人都不容易。那麼佛法怎麼辦?我們都知道「法賴僧傳」，佛法是需要依賴僧人傳播的，可是他們很忙，顧不上我們這些草根，我們是否就不能學佛了?
如果我們不能去深山古剎求學，我們是否出不了輪迴了?如果我們不去供養三寶、不能令其歡喜、不能得傳法要，我們是否就得熬死在六道里?佛說眾生平等，可是在各位言裡、心中就是不平等的，於是貓狗是畜生，牛羊雞鴨就應該被殺，鬼道就應該挨餓，地獄就要接受處罰，若各位都是這樣的心態，學佛的慈悲心哪裡來?
慈悲心生不起來，學大乘佛法不如轉頭學小乘，有點修為總比沒有強。我們在諸多經教里看得到慈悲、慈悲、菩提、菩提，歷代祖師大德都在提醒我們要起此心，可是憑什麼起，由什麼生?起不來慈悲心，學大乘不可能入門，於是不入門如何起慈悲?這又是一個死結，又是一個悖論。可是我們就要被圈在其中嗎?如果各位都能覺察到其中的微細關係，就會發現佛法真的是迷宮中的唯一一條通途。
通在哪裡?通在落實行做上，就算你不懂，不妨礙你去做，慢慢理事圓融就有希望了;如果一步都邁不出去，這條路就算只有四步也走不出去，那麼問題來了，你是準備先邁左腳還是右腳?二足尊，左右二腳一是福德一是智慧，一是理通一是事通，如何走?可能哪一步都不能一下就圓融通達，要不斷地輪流邁步。如過去說過：理事這二者是互相遞進，互做基礎的。我們先從道理上學到一點，然後落實在行做上，再補充學習道理，隨後補充行做，這樣起碼我們在路上，在移動中。
如果一直是理在前，事在後，那麼這個路走得就和瘸子一樣，一直要先邁某條腿，而另條在後面拖著，可是起碼真的在移動中。如果我們在理事上做到理想狀態，就應該是學到道理後落實在行動中，然後行動超越了道理層面，發現了理論上的不足和微細錯漏，重新在道理上學習補充，修正完畢，按新得道理繼續前進。前進後發現道理又有不足，補充完畢，發現行做還有不足，這樣輪流遞進，才有可能達到理事圓融的一天。很多同修或許認為理事圓融是一層窗戶紙，自己不惜捅破，可是各位，真是這樣的，你們的行做跟隨上，就會發現理上會有需要補充的地方，才會發現有需要學習的地方。
二條腿走路就是好，能互相發現不足，能互相做支持，這個支持進入良性狀態，最後就是理事圓融;如果理上邁不開，事上踢不開，這路真的走不下去，只能看著、看著、看著就眼高手低，看著、看著就山中春筍，皮厚嘴尖腹中空了，這樣走下去，和出輪迴沒啥關係的。
那麼這個死結如何解?你必須得真實地邁出一步去，不管是行做還是理上，你必須要弄一步出來，在我看來若先走理一腳是合適的，而先走事一腳恐怕又會多生枝節，所以給大家的建議是：先走理一腳，道理明白了，事上跟進。這樣只要跟隨進程，你就在路上。
理邁出來不大容易，因為什麼樣的理是對的啊?我們學佛就會發現，好多好多的方法、好多好多的說法、好多好多的約束，若這些都抬上桌面，恐怕桌子上沒別的東西了，全都是這些儀軌和要求，這會讓人很恐懼學佛，乃至學佛會學得非常茫然。如果我們把注意力都放在這些上，理呢?精神抓不住，那麼這一步也就邁不出去了，理這一步都邁不出去，學佛的這條路看上去是一馬平川，但是卻寸步難行。
我們不想被約束在其中，就要突破，要突破這個死結的方法手段在哪?我三令五申叨咕多次，你必須要學會讀經，你必須要學會如何在經文裡找到行持的指引，如果這些東西找不到，理這一步還是沒邁開，以為是邁開了，其實是在原地踏步玩。
行持的指引找不到，以為找到了，按一個不能實現的標準去做了，這和原地踏步一樣，自己逗自己玩，還弄得好辛苦、好累、效果沒有一點點。經文裡說的內容真的好多，我們要找對應自己的，法之為法，本是契機而來，於是法是隨因緣和合而生，隨因緣不和合而滅。
我們都知道「勤學戒定慧，熄滅貪嗔痴」;我們都知道「消除妄想、執著、分別，得涅槃常樂我淨」;我們都知道「心淨則國土淨」，可是如何去實現，如何做得到?這才是要命的事情。
做不到，邁不開和不知道有什麼區別?告訴大家要讀經，尤其是要讀原文，而非是講解，非是開示，不是這些內容不對不好，而是我們必須學會吃東西，必須學會在佛法里能吃到東西，才能滋養你的法身慧命，活命尚且做不到，就不要說「法身肥」的妄言了。
我希望你們都是法身肥，可是先活命要緊，別的姑且先放下，已經在崖壁危藤了，就不要想著榮華富貴這般瑣事;法身都要餓死了，就不要想著回歸法身如何威嚴的事情了。我是效率論，希望大家也都從效率出發，真實地開始邁起步子，不要原地踏步地看著;別人走到地方了，你還在出發點，你就永遠沒有能力去驗證別人走到哪裡了。
如過去常常舉的例子1+1=2，你就算不理解、不信受、就算懷疑得沒法沒法的，但是你必須記得下，還不許做錯了，你按這個學下去，才有一天你能證明為什麼等於二。如果說，你沒給我講明白我不信等於二，那麼你就永遠沒有能力驗證正確答案。
佛教區別其他教派還有一個非常重要的特徵就是可證性。這是其他教派不能提供的，而佛教卻可以常常有人示現證得，所以佛教的指導是對路的，而那個對路的人，是否能是我呢?這就又有不同。學佛不輕初學，一切諸法平等，佛佛道同。可是我們是否能真實落實?這就出現了巨大差別。
阿彌陀佛。
摘自人間天新浪部落格《彌陀經析》