『苞羅表里』。表是外表，里是內里。里是理，表是事，理事圓融，理事統統要合，這樣才行。所以我在那邊打算小佛堂建立之後，外國人一個星期休假兩天，星期六、星期天，他們都是信基督教、天主教的，我跟他講，佛教是教育，任何宗教都可以接受的，所以我星期六開放，你們到佛堂來，星期天你們上教堂，沒有衝突。我們對他也很尊重，他們對我們也尊重、也愛護，這才是辦法。
必須把世界上所有的學術、主義、宗教要都能夠融合，都能夠為大眾所接受而不排斥，世界才有和平，人類才有幸福，這叫佛法!佛法是覺而不迷。我們今天佛教跟基督教統統劃成界限，必然鬥爭，帶來無限的痛苦，這叫迷惑顛倒，這哪裡叫覺悟?所以所有的主義，共產主義也好，資本主義也好，在這裡求同，求它的共同點，求大家都能接受。所有的宗教，所有的學術思想，把它的共同點找出來發揚光大，讓每個人都歡喜、都接受，大家互相不要排斥，這叫覺而不迷，這是佛法!
我們要想求世界和平安定，不向這個方向走，沒有別的辦法。我的好，別人不好，這不可以的;別人站在他那個本位上，我的好，你的不好，那非打架不可，兩個都不好才會打。所以這實實在在不容易，確實不容易。但是這個工作真的是刻不容緩，我們要認真努力來做。我的小道場太小，做一個樣子給大家看看，希望帶動別的道場，希望大家統統都能這樣，這才有前途。佛教有前途，社會有前途，國家有前途，世界有前途，所以講到「禮義都合，苞羅表里」。
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老法師：佛教與其他宗教的區別是什麼?
過去社會閉塞，人們不容易看到其他宗教的典籍，不同宗教的領袖，彼此也難得見面。現在資訊發達，我們有緣接觸到許多不同的宗教，大家互相了解了，我們才知道，各宗教有持有類似的見解，推行類似的作法，這才發現，古今中外，大聖大賢的教誨是相通的。
天主教的《感謝經》有一段話：「主扶救我」。人們很容易被一切人事物迷惑，喪失了理性，祈求上帝救助，「備知痛悔改過，專心憶主，我心已足，不圖外物，主願教我;毋聽淫聲，毋視邪色，毋道非禮之言，毋取非義之物，毋踐非禮之地，心毋妄思，意毋妄動。」這些教誨，如果信徒能依教奉行，就是世間的大聖大賢。
如果要問：佛教與其他宗教的區別是什麼?那就是其他宗教的修學沒有離開分別、執著，沒有離開「四相」;佛法的修學，離一切分別、執著，離開「四相」。我們要反問自己：我有沒有離分別、執著?如果沒有離分別、執著，就和其他宗教信徒的修學一樣，只有沒離開分別、執著，必定離不開欲界，離不開六道。
確實有某些宗教的信徒，為了向神明邀功，以這種心態勸人信教，勸人施財，這些信徒已經違背了自己宗教的教義。——《太上感應篇講記》
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老法師：宗教團結可以化解很多社會問題，建議辦一所世界宗教大學
我第一次到日本是跟道安法師。中國佛教會組一個團來訪問日本，一共二十多天。那時候我們很年輕，跟著老和尚，第一次訪問日本。第二次我來的時候，也是個特殊的緣分到日本來訪問。沒來之前，我寄了三十套《大藏經》，讓這邊同學幫助我分送給淨土宗的道場，三十套《大藏經》。所以我到日本來的時候，日本淨土宗的這些寺廟裡的住持、長老，他們有個晚宴歡迎我。我還記著大概好像是有四桌，在一個餐廳，晚上的時候。吃完飯之後，有一個朋友告訴我，他說：淨空法師，你這次來訪問，可以寫在日本佛教史裡頭。我說：哪有那麼嚴重，為什麼?他說「這些諸山長老平時都不往來，你到日本來訪問，統統都到這裡來歡迎你。」我心裡明白了，我們送了三十套《大藏經》，要沒有這一份厚禮，不會來。我說：明白了。那一次我訪問十天，我離開的時候，晚上我邀請他們吃飯，大家歡喜又聚會一堂。我就特別勸導大家，我說佛弟子，只要是佛所講的一切經，不管是哪個宗派，賢首宗也好、天台宗也好，這個地方天台宗跟淨土宗非常興旺，還有密宗(東密)，我說統統都是世尊傳的，我們都是兄弟姐妹，一家人要團結、要合作，要互相尊重、互相讚嘆，佛法才會興起來。如果有門戶之見，不相往來，對不起佛菩薩。何況我們是淨土宗，淨土宗同一個宗派是親兄弟，親兄弟要有門戶之見，不相往來，這是絕大的錯誤。我就舉例子，好像一個父母生了幾個兒女，兒女長大各自獨立，各人為各人的利益，互相不往來，這個父母的心多難過，我說我們有沒有想到?這在世俗講，大不孝;在佛門講是大不敬，不可以。一定要互相往來、互相關懷、互相照顧、互助合作，佛法才能興旺。要給社會大眾做好樣子，不能做壞榜樣，互相不往來是壞榜樣。
起心動念、言語造作都要負因果責任。你想往生到極樂世界，佛不來接引你，為什麼不來接引你?你自己要曉得，你自己的心態、行為跟佛教誨的完全相違背，佛怎麼會來接引你?你每天十萬聲佛號，自私自利，跟佛沒有感應。如果你是真心，你把佛的教誨都能夠落實在生活，你每天只念一聲、十聲都有感應。所以我們常說，要跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，你就決定得生。從這個地方我們就能體會到，學佛最大的障礙，不在外頭，在你的內心自私自利，這是最大障礙，無論你怎麼樣修學，你都不能成功。一般修行人，你不會得定，你不會開悟;念佛的人，你決定不會生淨土，這個道理要懂，往往犯這種錯誤自己不知道。所以我們這麼多年來，十方供養做什麼?全部都是印經書，流通到全世界。現在連其他宗教，我們都送，他歡迎。最近這十幾年來，我跟許多宗教結了緣，推動多元文化。我們還組團，大家一起去旅遊，我們全心全力來支持、來援助。費用不足，我們全部包了，讓大家在一起歡歡喜喜，玩得開心、交流開心，這是團結宗教最好的一種方式。平常這些宗教傳教師，宗教里的領導人，都沒有辦法常常在一起，唯有旅遊，十幾天從早到晚都在一塊，生活在一起，感情自然就厚，收了很好的效果。宗教團結可以化解很多社會問題，這都是我們應該要去做的。
我建議辦一個佛教大學，培養佛教的弘護師資，另外辦一所世界宗教大學，目的是團結全世界的宗教。每一個宗教是一個學院，有共同科目，有各別的科目(是你本宗教的)，共同科目其他宗教都要學，宗教概論，彼此能夠和睦相處，共存共榮。大家彼此一接觸就會不一樣，為什麼?每個宗教有它的長處，可以取人之長補自己的短處，都把自己的宗教提升了。就像佛教傳到中國，把儒提升了，把道也提升了，很難得。所以真正能夠幫助世界，化解一切衝突，促進全世界的安定和平，這個多麼有意思!
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老法師：宗教的團結、種族的和睦，可幫助利益社會安定
問：「法師，您自出道以來，一直提倡佛教是教育，經過這麼多年的弘揚，似乎佛教已經回歸到教育的本位。然而，近年來法師又出現了新的觀念，提倡宗教融合，這是不是又把佛教回歸到宗教的地位?」
答：你問得很好。如果你仔細再去觀察，不是如此。我們的目標是要把世間所有的宗教，都帶回到多元文化社會教育。我跟許多宗教接觸，我特彆強調宗教教育。「宗教教育」是什麼教育?是「多元文化的社會教育」，它的內涵是神聖的教育，就是我們中國人講的「古聖先賢教育」，這是神聖的教育。神聖的教育著重在倫理道德，著重在轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，我們提倡這種教育。
至於提倡宗教融合，純粹是《大方廣佛華嚴經》的教義，諸位讀《華嚴經》就曉得了。我今天這個作法，完全是學習《華嚴》的落實。否則《華嚴》學是學了，不能把它落實在生活上，這叫白學。《華嚴》的教義，就是融合不同的族群、不同的國土、不同的宗教，融合成一體。它的近程目的，是一切眾生平等對待，和睦相處，這就是極樂世界，就是華藏世界。遠程的目標，就是自己契入華藏世界。華藏世界是一真法界，不但超越六道，也超越十法界，我們學佛的目的才算達到。諸位細細去體會這個，不僅佛陀教育是多元文化的社會教育，我們看所有宗教全都是多元文化的社會教學。
問：「法師常說一切宗教都是第一，沒有第二。可是在這麼多宗教裡面，能夠了生死出三界也只有佛教。按法師的說法，『一切宗教都是第一』，那又何必一定要學佛?這是否會破壞眾生成佛的機緣?」
答：決定不會。如果會的話，清淨法身裡面就不會變現別的宗教了。諸位要知道，世出世間所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的國土、不同的世界、不同的星球，統統是法身變現的，是共同一法身。將來怎麼樣?將來還回歸法身;不管怎麼去轉，轉到最後決定還回歸這一法身。這一世他是個基督徒，來世可能他就變成佛教徒。這一世他是佛教徒，在佛教修學沒有成就，將來可能他會變成印度教徒，六道輪迴不知道流到哪裡去了，不曉得你將來投生到哪一個國土、哪一個族群，你會信仰哪一個宗教。
現在外國人講「前世今生」，你看他們所說的這些都是事實。但是，無論是哪一種宗教、哪一種族群，現在都知道有個佛教，都知道有個阿彌陀佛就行了。只要他曾經聽說過，佛家講：「一歷耳根，永為道種」，他的阿賴耶識裡面就有佛的種子，將來遇到緣，他就會成佛。所以我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教供的神明都是菩薩化身，全都是菩薩。我看到耶穌，是耶穌菩薩，看到瑪莉亞，是瑪莉亞菩薩，都是菩薩，沒有一個不是菩薩，這是真的不是假的。
你念念《華嚴經》就曉得了。我們現在念的，正是念到主晝神。「主晝神」是什麼?我們中國人講的「白無常」。白無常是主晝神，黑無常是主夜神，無常大鬼是菩薩、佛陀示現的，他用這種身分教化眾生，幫助眾生覺悟。你真正通達，你才曉得，佛家說：「方便有多門，歸元無二路」，這才是真正的慈悲。
首先，今天的社會動亂，我們如何把動亂的局面安定下來?這最重要的是宗教的團結、種族的和睦，這要先求社會安定。就好像我們學佛一樣，先求我們的生活安定、安穩，我們才能安心學佛。社會動亂不安定，學什麼法門都有嚴重的障礙，這個道理一定要懂。
問：「當其他宗教徒向我們宣傳他們宗教時，以及建議我們去參加他們的宗教活動時，身為一個佛教徒，請問應如何面對?」
答：這看你的智慧和善巧方便。尤其在現前，世界上已經愈來愈重視多元文化的交流，宗教與宗教之間的交流，可以參加。像去年平安夜，我們這裡所有的出家人，我們很正式的都穿袍搭衣，參加這邊天主教夜間的彌撒。這個大概是過去從來沒有的，天主教堂出現這麼多出家人，我記得差不多有五十多個人。今年的平安夜正好遇到我們「耕心園」兩周年紀念，我們沒有跟天主教聯絡。
多多的跟其他宗教交往，好!不但是感情上的建立，同時也在教義上交流，我們儘可能的存異求同。宗教與宗教之間，族群與族群之間，減少誤會，消除歧視，互相尊重，和睦相處，互助合作，社會才能祥和，世界才能夠和平，這是無量的功德，我們不可以排斥，不可以歧視。——《老法師，新加坡居士林，學佛答問》
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老法師：鬼神是否有權力主宰我們的生死禍福?沒有權力
因此，一個人的生死壽夭，富貴窮通，都有鬼神有掌管，鬼神是否有權力主宰我們的生死禍福?沒有權力。吉凶禍福是自己定的，只是由它們來監督執行而已，並非主宰，真正的主宰是自己，所以命運是自己造的，自作自受。
——《太上感應篇講記》
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佛給我們講六道，六道怎麼形成的?不是佛造的，也不是上帝造的，也不是神仙造的。誰造的?自己造的，這個沒法子。你自己跟那一道志同道合，自然就跑到那一道去了。
譬如我們人間，我們現前這個社會，喜歡念佛的人，一有機會就跑到這兒來;喜歡跳舞的人，他才不到此地來，他一定到舞廳;喜歡打痲將的人，他一定找一批朋友，他是物以類聚。人為什麼生天?他有天之德，跟道德水準一般高的人談得很投機，自然就去了。所以生天不一定說我信了上帝才生天，沒有這個道理。你有這個道德標準，自自然然就去了。你信上帝，你自己的德行跟他不相同，信也是枉然，去不了。
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那個信仰基督教的人，他不相信佛法，你就可以讚嘆基督教，讓他好好的學，幫助他升天，這才是對的。千萬不能說那是邪教，你這麼一說激起他的反感，給與他毀謗三寶的增上緣，他本來不毀謗三寶的，你說他是邪教，他說你佛法也是魔鬼，你讓他造毀謗三寶的罪業，你讓他墮阿鼻地獄，誰叫他墮的?某某人叫我墮的，你也脫不了關係。你要反過頭來讚嘆他，激發他自己的良知良能，我們罵佛教是魔鬼，佛教反而稱讚我們上帝，這一想想，我們度量太小，人家心量太大了，他能夠改過自新，他能夠敬重三寶，雖然他不皈依，他就不毀謗，他尊重，這對他有利益的。所以菩薩四悉檀當中常說的：菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。怎麼能叫眾生生煩惱呢?特別是不信佛教的那些人，也決定不能叫他生煩惱，不能增長他的邪知見，這才叫大慈大悲。
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我對待其他這些宗教領袖們，我給他們講和平的根，我怎麼說法?我說你們所崇拜的上帝、崇拜的神，我心目當中都是佛陀，諸佛如來的化身。我禮敬諸佛，對你們上帝、對你們崇奉的神，我跟對佛陀一樣的禮敬，我有根據。要從你的角度上來看，你敬仰的是上帝，佛菩薩也是上帝的化身，我們不就擺平了嗎?我看你是佛陀的化身，你看我是上帝的化身，所以平了，這是和平的基礎，這是和平的根本。如果我比你好，你不如我，永遠擺不平，和平永遠只是個口號，決定不可能落實。所以我們看所有宗教裡頭崇拜的神明，都看作是諸佛如來，他們看我們佛教里供奉的諸佛菩薩，都是上帝神聖的化身，擺平了。我們的禮敬、稱讚、供養決定沒有分別，決定沒有執著，和平就落實了。所以我們常想和平，叫了幾千年，都還是不斷的在動亂，而且動亂一天比一天擴張。所以我們今天祈禱和平，要把和平的根本找到，理論依據找到，我們大家共同努力的來學習，糾正自己的錯誤。
什麼錯誤?貢高我慢的錯誤。以前總覺得我們學佛的人佛高，他們都是邪教;基督教、天主教是他們唯一的真神，佛教是魔鬼，這怎麼能擺得平?這個社會怎麼會不動亂?我們今天把這和平的根找到了，說佛也好、說菩薩也好、說上帝也好、說眾神也好，都是一個，我們每一個人叫的名字不一樣，其實是一樁事情，一個真理，一個真神，在佛家講一個自性，這不就擺平了嗎?佛法第一，基督教也第一，天主教也第一，伊斯蘭教也第一，印度教也第一，個個第一，沒有第二，我們有這個理念，這個認知，這是和平有根，我們真的走向和平的道路。如果沒有這個理念、沒有這個認知，和平還是一句口號，社會還是永遠在動亂，我們的日子還是個苦日子。佛教給我們要有智慧，要去找根本，根找出來之後，依教奉行，心就得清涼了。清淨心生智慧，《金剛經》上說的「信心清淨，則生實相」，所以我們要生智慧，不能生煩惱。不平你就生煩惱，心平了就生智慧。清淨、平等生智慧，我們要覺悟，不可以再污染，我們的污染已經相當嚴重。什麼是污染?自私自利是污染，貪瞋痴慢是污染，是非人我是污染，所有一切污染要把它掃得乾乾淨淨，恢復到清淨，清淨就是平等，平等就是清淨，然後才能得清涼自在。
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我們明白了，隨便你怎麼說都一樣，決定沒有分別執著，要在這裡頭真正覺悟。如果你不覺悟，基督教講耶穌、講上帝，我們這裡釋迦牟尼佛講佛是最究竟的，他們那是不究竟的，這個話說起來好像是有道理，我們凡夫聽了有道理，諸佛如來聽了沒有道理。為什麼沒有道理?你在那裡又分別了，又執著了。佛在經上說了幾句話，同學們大概都曾經聽過，「一切眾生皆有佛性」。這個話聽過了嗎?聽得耳熟了。「凡有佛性，皆當作佛」，這個話也聽過。那我要問了，上帝有沒有佛性?耶穌有沒有佛性?上帝有佛性，那上帝應當作佛;耶穌有佛性，耶穌也應該作佛，這才叫真正覺悟。你見到上帝、見到耶穌，你也合掌恭敬，念阿彌陀佛，你不會輕視他，這開悟了。沒開悟的，「那是外道，那是基督教。」沒有覺悟!覺悟了之後，萬法是一不是二，入不二法門。
你要說是基督教跟佛教是二，你沒有入門;回教跟佛教是二，你沒有入門。再給你說遠一點，基督教跟回教是二，你也沒有入門。你慢慢去想去!說「想」還不行，說想還有錯誤，佛家的名詞「參」，你好好的去參究，你才真的安住在真實慧。真實慧裡頭一個妄想都沒有，法法平等，法法皆如，無有一法不如。所以真正覺悟的人，沒有一法不是佛法。這個世出世間哪一法不是佛法?悟了都是佛法。給諸位說，基督教是佛法，伊斯蘭教是佛法。明天是哪個教來講?猶太教，猶太教是佛法，沒有一法不是佛法。你是真的悟了。你還有妄想分別執著，那就要問你：哪一法是佛法?佛法也沒有。
住真實慧能解決問題，不住真實慧就天天吵嘴打架。這個世界不就是這樣的嗎?天天在爭吵，天天在打架。佛教導我們住真實慧，讓我們明了宇宙人生真相，它是一不是二。所謂的真如、自性、法身、法界、法性，就是《華嚴》所說的能現的心、能變的識，心跟識還是一不是二，這就是佛家所謂的「萬法歸一」。可是又有人在這裡頭找痲煩，這萬法歸一，一歸何處?你們說一歸何處?一歸萬法，萬法跟一是一不是二。如果說一跟萬法是二，那就不是佛法。萬法跟一是一樁事情，一個是能現，一個是所現，能所不二。
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「神愛世人，上帝愛世人」，所有宗教裡頭都講這個話，我們要不要愛世人?不愛世人那你就變成跟上帝唱反調了，上帝愛世人，你不愛世人這怎麼行?你還能到天堂去嗎?所以我跟他們講，我說上帝愛我。他說為什麼?因為我愛世人，我又愛上帝、又愛世人，我跟上帝志同道合，所以上帝一定愛我，你未必。他說為什麼?你愛上帝，不愛世人，所以上帝一定看到你就搖頭，不愛世人。最後我跟他說，上帝愛世人，這句話很抽象，上帝拿什麼來愛?我說上帝愛世人，需要你們的神職人員、需要信徒代表上帝去愛世人，你怎麼可以不愛世人，只愛你們信教的教徒?經上沒這個說法。我這個說的他們聽了覺得有道理，對!
我真讀他們經，我講過《聖經》，也講過《古蘭經》，我講過《玫瑰經》，那是天主教的早晚課誦本。這些光碟在南洋流通，在他們宗教裡頭流通，我不外行，我學習你們的經典我不外行。我尊敬你們的宗教，宗教都是平等的，宗教都是好的，所以能把宗教搞成兄弟姐妹。我們大家希求的沒有別的，希望社會安定，希望大家共存共榮。我不說我優越，你不如我，不說這個話，大家是平等的。希望我們努力建造和諧的社會，建造和諧的世界，大家都有這個願心。所以二00六年，我們在巴黎聯合國教科文組織的總部，舉辦這個活動，介紹湯池教學的成功，做了三天展覽，八個小時報告。我同時邀請新加坡九大宗教代表，邀請澳洲的猶太教，十個宗教在聯合國的大會堂做了一次為世界和平祈禱。這是聯合國從來沒有過的，它從來沒碰過宗教，十個宗教在大會堂里做祈禱，才知道宗教好相處，他們都不爭。三天開會，這些宗教代表都非常規矩、守秩序，他們坐在第一排，讓大家看到，世界宗教和睦相處，不是彼此不能相容，可以和睦相處。
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不要說淨土帶業往生，大概可以不必伏煩惱，那就錯了。他雖然煩惱不斷，可以，帶業，不能不伏!如果不伏煩惱都可以往生，那每個人都可以往生，那就變成基督教信了上帝就得救，這個害死人了。我們說念了佛就可以往生，那不行，這個講功夫的。最低限度，見惑要伏住，思惑也要伏得住。如果斷了見惑，伏了思惑，這個在功夫成片裡面是上品的;換句話說，生凡聖同居土裡面的上品。淨土四土三輩九品，這個不可思議，連常寂光都有三輩九品，這真正不可思議。一般講常寂光，為什麼要有三輩九品?這個前面統統探討過了。所以凡聖同居土裡面的上品功夫，是什麼境界?是斷見惑、伏思惑。就是身見、邊見、見取、戒取、邪見，這個他斷了，貪瞋痴慢疑他伏住了。如果貪瞋痴慢疑也斷了，那就到事一心不亂，那就不是凡聖同居土，他是生方便有餘土。我們現在先別談那麼高的境界，先談最低的。最低的這個境界，我們得到了，慢慢再提升，一步一步的再往上提升。
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昨天有一個同修拿了一個咒語，不知道是哪一個地方印的，我也沒仔細看，他告訴我這個咒語太邪，人臨命終的時候把這個咒放在身上，他就可以往生。他問我：這個可不可以相信?我說：如果有這個法門，釋迦牟尼佛沒有傳授給我們，他不慈悲。為什麼?不要念佛了、也不要修行了，這個咒多多的印，一個人發一張，到臨命終的時候往身上一放都往生了，大自在，連佛都不要念了。你們能相信?這比我們這個法門還要難信，沒道理。要覺悟，不能上他的當!這個比基督教還容易，基督教是信了上帝得救，這個都不要信的，信都不要信，只要拿一張咒放在口袋裡，什麼時候死了，這個咒不要離開身，就往生了，你看看，這個不是比基督教還要容易嗎?現在這個人沒法子，教他念佛念到一心，不容易，這個太難了。這個好，這個容易，恐怕他還要出錢出力替他蓋大廟，來給他弘揚這個法門。要記住，邪師說法如恆河沙。
淨土往生也是有道理的，不是沒有道理的，帶業往生要伏煩惱，這是基本條件。見思煩惱伏不住，不行，那是古人所講的，你一天到晚念佛，一天念十萬聲，喊破喉嚨也枉然。古人說的話沒錯，這一句佛號一定要具足三資糧，才能夠達到功夫成片，才能往生。具足三學可以念到事一心不亂，具足三慧可以念到理一心不亂。它有條件的，有道理在的。不是說這個佛號，它一念就能往生，沒這個道理。祖師給我們解釋得很詳細，所以諸位一定要覺悟，佛門的修行沒有什麼投機取巧的，沒有便宜可占的。存了這個僥倖的心理，投機的心理，這個心就錯了。西方極樂世界還有投機取巧的這種人在，這種人也能稱為諸上善人?那西方極樂世界不去也罷!諸位曉得，那個上善，上善之人哪會有投機取巧的心?所以這樣的言論，決定不能相信。
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基督教常常講，相信上帝有福，你相信阿彌陀佛是真正有福，那個福超過信上帝，因為你信上帝也不過到天堂而已。哪個天堂?在我很客觀的看法，忉利天。這個天不高，天有二十八層，忉利天是第二層。他們拜的上帝就是忉利天主，我們中國人稱為玉皇大帝，就是這個天。這個天說老實話，你相信了，說信了就得救，這個有問題;信了不能得救，說信了得救，在我們佛法裡頭講不通的。
我在年輕的時候，還在學校讀書，我在基督教堂裡面走了兩年，基督教的《聖經》，《新舊約》我從頭到尾也看了兩三遍。但是我很執著、很頑固，沒有受洗，很多同學勸我去受洗，我提出了七十多個問題，結果那個牧師不能解答，我就不受洗。這七十多個問題，裡頭有一個很重要的問題，就是我懷疑基督教里說的這句話，說信了上帝就得救。因為它說，你一個人不管造什麼樣的罪業，信了上帝一定生天堂，如果不信上帝，你這一生做多少的好事，都要墮地獄。我聽了這個話，很不公平，這個話很不公平。所以我問牧師，是不是這樣?他說：是!你造什麼樣的罪業都可以到天堂去，信了的時候。我說那我不去。他說為什麼?我說，上帝的天堂是罪惡的包庇所，上帝是黑社會的大頭目，這個地方我不要去，很恐怖!結果那個牧師說我是魔鬼。這講不通，實在是講不通。
我們佛經上講得好，佛經上講，什麼樣的人能夠生天堂?不一定要信上帝，修「十善業道」，所謂講善因善果，這個講得通。你造作罪惡，信了上帝也不能去，一定要修十善業。實在講，他們那些牧師講道不如我，要是我的話，我會講信了上帝，還要守十戒，你守十戒才能夠升天堂。他的十戒跟我們佛法講的十善業道差不多，這個有道理。信了要修十戒才可以升天堂，信了上帝不修十戒，還是不能上天堂，這個話不是一下都答覆了!他不會答覆，他不懂這個道理。所以要曉得，佛法所講的合情合理，真正講出一番道理，叫你心服口服。他們那些人說得非常勉強，到了講不通了，就說是上帝的意思，這就完了，誰也不能問了。這個問題不能叫人心服口服，不像佛法，佛法任何一樁問題都可以提出來研究討論，都可以追根究柢，這是佛法的好處，都能夠追根究柢。所以說，佛法講的清淨心，一法句是清淨句。
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整個宇宙雖然是森羅萬象，無量無邊，它不亂。世間人看到這個情形他就覺得奇怪，一定有個人在那裡安排，如果沒有人安排，為什麼會有這麼好的秩序?什麼人安排?於是妄想一定有個神、有個上帝在安排，其實他不知道本來就是有秩序。佛在經典里告訴我們宇宙形成發展的順序，它不亂，是從真如本性一念不覺而有無明，無明不覺生三細，境界為緣長六粗，它一個層次一個層次發展過來，不亂!佛法沒到中國來，我們中國古人也彷佛通達這個道理，中國文化的根本是《易經》，可以說是《六經》都是《易經》的註解。《易經》講宇宙的起源，它講「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物」，也是很有秩序、也是有條不紊。我們中國人沒說是神造的、沒有說是有一個人安排，這種觀察與佛法的觀察法非常接近。
但是沒有言說、文字，對宇宙間這些真理就無法表現出來，無法傳達令他人也能如是觀察，所以言說跟文字就很重要。佛陀在世以音聲為教體，教就是講教學，拿什麼來教學?用言語。佛滅度之後，弟子們將佛所說一切法集結，把它記錄下來寫成經典，我們今天學佛法就是以經典為教科書。尤其是在我們現前這個時代，一定要記住佛的四依法，「依法不依人」。法就是經典，要以經典為依據，對經典要深信不疑，要認真的研究、修學。我們要想了解宇宙人生的真實義，這個真正真理，必定要讀經、要研究。『煥然可觀』，煥然是非常明顯的意思。像火光，燒的光有很大的光明，很遠的地方都能看得見。
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說上帝是造物主，假的，因為上帝也是它造的。誰造上帝?我們曉得，自性造上帝。所以上帝並不是真正造物主，真正造物主就是「自性」。所以它叫『妙』，妙就是它能造。它沒有相，它能夠現一切相，這個妙!大經裡面講「唯心所現」。「性」也叫做心，也叫做識，是一樁事情。我們一般講本性，這個性是從體上講，講心、識是從作用上講，體用是一不是二。性能現，識能變。唯心所現，現相，相裡面有些變化，那是識在那裡變。諸位要曉得，相，這裡面是一味平等的。
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你們信仰宗教，你們跟上帝的關係是父子的關係，你們稱他天上之父，父子關係，主僕的關係。我今天到佛門裡來，跟釋迦牟尼佛學，是師生關係，不衝突!你在家有父母，到學校有老師，哪裡會衝突!所以你信天主教，還是虔誠的基督教徒，要認真學佛，這樣才對。假如不學佛，我就說了，上帝看到你也很嘆息：是好孩子，不錯，可惜沒有受過教育!你說這心裡多難過!釋迦牟尼佛是最有學問的人、最有智慧的人，你要跟他學，上帝不但不生氣，歡喜：我的小孩是釋迦牟尼佛的學生。
我在輔仁大學講演的時候，我就勸(輔大是教會學校，當時來聽的有不少神父、修女)，我就這樣勸他。我說你看，你們學校的學生在家裡有父母，到學校有師長，沒有衝突;你們在天上有父，在這裡有釋迦牟尼佛，也不衝突，不是叛教。如果你是叛教，你說我信了佛教是叛教，釋迦牟尼佛不收你;就好像你學校，有個學生說我背叛父母，我到學校來修學，你們學校一定不收。釋迦牟尼佛收的學生都是孝親尊師，所以你們對於天上的父要孝敬，釋迦牟尼佛才會收你做學生;你要背叛上帝，釋迦牟尼佛不收你這個學生。
任何宗教都應該學佛，換句話說，信宗教是一樁事情，受教育又是一樁事，不能說信了宗教可以不受教育，沒有這回事情。連上帝本身都受教育，他能夠叫他的子弟不受教育嗎?人同此心，心同此理，要多想一想。所以，佛教不是宗教，如果是宗教，跟他們就對立了，佛教是教育，教育跟所有宗教都不會對立。你看所有宗教徒一樣到學校去念書，中學、大學都要念書，佛教是教育，名正才言順，名不正則言不順。我們今天佛弟子認為佛教也是宗教，你看冤枉不冤枉!你把佛教看作宗教，換句話說，你一開頭就錯了，就錯到底。你在這裡能不能得到什麼好處?得不到，佛法的好處可以說你完全得不到。為什麼?因為你迷信，佛教教育是破除迷信，不是迷信。一定要把它搞得清清楚楚、明明白白，我們才能夠得到真實的受用，才能恢復到自己究竟圓滿的智慧，這是指宗教。
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所以有些人問我，西方極樂世界真有嗎?你相信它真的存在嗎?我相信。基督教講的上帝，你相信嗎?我相信，我比基督徒還要相信。什麼道理?基督徒不明理論，佛法講的道理講得透徹，一切法唯心所現，唯識所變，這是佛給我們講基本的原理。又給我們說「一切法從心想生」。十法界的現象差別那麼大，為什麼會有差別?從心想生。心想什麼它就變現什麼境界，境界都是變現的。它想基督教的天堂，就現基督教的天堂，這一定的道理。所以我們相信，他未必相信，我們真信!懂得這個原理，所以這心要那是講盡了。
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老法師：唯有突破宗教框架，走上教育的途徑，才能落實多元文化，幫助苦難眾生
佛教是教育，不是宗教。佛教是教育，基督教也是教育;佛教是釋迦牟尼佛的教育，基督教是上帝的教育，天主教是神的教育，伊斯蘭教是阿拉的教育。唯有突破宗教框架，走上教育的途徑，才能落實多元文化，幫助苦難眾生，進入幸福美滿的生活。
佛家講『平等真法界』，佛教第一，基督教也第一，天主教也第一，各個宗教都第一，才能和睦相處，如果有高下，就不平等，必須要知道這個道理。
我們自己的身體就是多元文化的共同體，眼是一個族群，耳是一個族群，鼻是一個族群，個個都第一;眼見第一，耳聽第一，鼻嗅第一，都是第一，沒有第二，所以身體才健康。若說眼第一，眼不要耳，這個人就生病了。
身體是整個宇宙的一個濃縮模型，宇宙的複雜與我們身體的複雜是相等的。身體是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙與大宇宙沒有兩樣。
如果把這些原理與事實真相參透了，你就能肯定，虛空法界一切眾生就是一念自性，一念自性就是我們自己。
(所謂)『無緣大慈，同體大悲』，「無緣」，就是無條件;為善人服務無條件，為惡人服務也無條件，佛菩薩度人天無條件，度餓鬼、畜生、地獄也無條件，心地永遠清淨、平等、正覺、慈悲。
因此，要讓全民認知，除了教育之外，沒有更好的方法。
(希望)辦一所多元文化大學，各個宗教的領袖、傳教師，就是大學的老師。
我相信全世界各個階層的領導人，都需要接受這個教育，這個教育所教的就是三樁事：人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係。關係都處理好了，在此世間行道就一帆風順。
要挽救世間的劫難，化解自然災害，就要推動全民教育。人心向善，環境就變好了，佛法講『依報隨著正報轉』。
終極的目標，要有一個衛星傳播公司，二十四小時將我們共同的理念、教學，利用科學技術，傳送到全世界每個家庭。這是世界全民教學，推動整個世界的社會安定，世界和平，化解歧視、誤會、爭執，如此理想才能落實。
弘揚佛法主要的理念，換言之，全世界任何一個宗教，他們的理論、經典、修行方式，都應當要活學活用，普遍的利益一切眾生。
我們很幸運的能參與這項工作，這是濟世度人的工作，參與這個工作者，在佛法就稱之為『佛菩薩』。
釋迦牟尼佛就是多元文化社會教育的義務工作者，知道釋迦牟尼佛是這樣的人，我們對他的敬仰之心就生起了，就很樂意的向他學習，也很樂意參與這項工作。我們與釋迦牟尼佛的地位是平等的，大乘佛法永遠建立在平等的基礎上。
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老法師：宗教教學跟科學發展齊頭並進，這個世間多麼美好!
微中子不大，沒放大;十方諸佛剎土沒有縮小，那裡頭有，這叫「全息」，每一個微中子都有，都有完整的宇宙，這個妙，不可思議。這是事實，我們在《華嚴經》上讀過。誰能夠進入微塵的世界?那微中子，佛家叫「微塵」、「極微之微」，微塵最小的單位，普賢菩薩能入。在自性裡面沒有大小，微塵沒放大，宇宙沒有縮小，微塵裡面居然有宇宙，微塵裡面的宇宙裡頭又有微塵，那個微塵裡頭又有宇宙，重重無盡，這是中國古人所說的「其大無外，其小無內」，這是自性。
所以我們自然會有一個想法，佛教從印度傳到中國，歷史只有兩千年，這個「其大無外，其小無內」，這中國古人說的，佛法沒傳到中國來，中國這些人怎麼能說得出這個話?我們客觀的看法，沒有見到事實真相他說不出來，那麼這就是說了，中國古聖先賢是不是菩薩化身再來的?這有可能。我把這樁事情請教李老師，老師告訴我。理上講得通，事上沒證據。老師說得好!諸佛菩薩隨類化身，中國人喜歡聖賢、尊重聖賢、仰慕聖賢，他就用聖賢身出現的世間，「應以什麼身得度，就現什麼身」。印度人尊重佛菩薩，就以佛菩薩的身份出現;在中國用聖賢出現;在其他地區，他們尊重天神、上天，敬愛上天，他們就用天神的身份出現，那就變成宗教了，宗教就這麼來的。
由這個理我們慢慢去推，最終的結論是：全世界宗教是一個神，在我們講是一尊佛變現的。所以日本中村康隆，這個地方有沒有他的照片?有!在那邊。中村康隆告訴我，他說：「全世界所有宗教的創始人，通通都是觀世音菩薩的化身。」觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度，他就現什麼身。就是這張照片，我跟他見面的時候，他的徒弟喬本，這個老和尚現在往生了，往生的時候103歲，這張照片是101歲照的，我跟他見過兩次面，第一次是他一百歲，這第二次101歲。喬本告訴我：「我們老和尚一生從來沒有說過這種話，為什麼見到你說這樣的話?」我說：「可能老和尚知道我，我跟所有宗教都接觸，跟所有的宗教都往來，老和尚給我印證我的想法沒錯。」所以宗教可以團結，宗教可以互相學習，宗教確實是一家人。來幹什麼?來教化世人。宗教都是幫助人斷惡修善、改邪歸正，對於社會的安定、社會的和諧，功德很大。
那麼現在這個世界，科學技術很發達，宗教沒落了，社會動亂了。如果宗教教學跟科學發展齊頭並進，這個世間多麼美好!得到科學的便利，社會又能夠穩定、和諧。那麼由此可知，宗教教育重要。
中國人用「宗教」兩個字來翻外國宗教的義，意義很特殊，外國宗教裡頭沒有這個意思，中國這個兩個字意思很豐富、很圓滿。「宗」這個字，它意思很多，有三個主要是意思：第一個就是「主要的」;第二個，「重要的」;第三個，「尊崇的」，就這三個意思。「教」有教育、教學、教化，有這些意思。這兩個字合起來，那就是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，你看這個意思多好。用中國文字來解釋宗教，這個教育是全人類的;在佛法裡面講是遍法界虛空界，所有一切眾生都要接受，主要的教育，最重要的教學。教人轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖，你看這個教育多重要?!尊崇的教化，用這個定義對每個宗教說，他聽了都生歡喜心，都認為我們宗教符合這三個條件，是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。
我們就提出「世界宗教是一家」，看看他們的經典，真的，裡面所說的大同小異，異的地方在哪裡?生活習慣，這個不一樣;歷史的背景不相同;言語、文字不相同;內容大概百分之七八十都相同，真的，不是假的。所以宗教教育大有利於眾生。宗教教學主要的就這三句話。它教什麼?教人轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，宗教目的圓滿達到。這三樣東西我們要不要?不要，世界就亂了;如果要，世界就和諧了。國家、社會長治久安需要這個教育，沒有這個教育不行。你能找到更好的東西代替，好!我們都遵從，宗教是開明的，不是保守的，是接納善言、善行，真有好的東西代替，歡迎;找不到，那就還用這個好，已經用了幾千年了，沒有出亂子。下面念老的解釋：
「故知彼土，小大相容，廣狹無礙。一毛一塵，悉皆映照十方。」
「彼」是極樂世界。小可以容大，大容小沒有問題;小中容大，這個稀奇，沒聽說過。小到什麼程度?一毛一塵。「毛」是我們身上的汗毛，毛的尖端，汗毛很細，這尖端能容十方世界，一切諸佛剎土就在毛端，我們聽不懂，佛這麼說。「一塵」，一粒微塵，微塵裡頭最小的微中子，都是肉眼看不見的。「悉皆映照十方」。十方無量無邊諸佛剎土在哪裡?在我毛端，身上多少汗毛，每一個毛端都是，都照見十方諸佛剎土，每一粒微塵也是映照十方佛剎，真的，不是假的。普賢菩薩有能力進入微塵剎土，去供佛、聞法，去度微塵剎土裡面的眾生。這個境界《華嚴經》講得最多、講得最詳細。所以「小大相容，廣狹無礙」是華嚴境界。那麼我們這部經，是《華嚴經》的總結，《華嚴經》到最後，「普賢菩薩十大願王導歸極樂」，就是歸到這部經上去了。《華嚴》稱為一乘大經、根本法輪，那麼這部經是一乘大經裡面的一乘大經，是《華嚴》的核心，《華嚴》到最後歸《無量壽》才圓滿。
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老法師：宗教要回歸到教育，否則要想存在，很困難!
現在佛教寺院庵堂看不出釋迦牟尼佛教學的面目，完全看不到了，把佛教變成迷信。而且在宗教裡面，它是低級宗教，高級宗教只有一個神，一個真神，佛教裡面供的佛菩薩太多，他們都認為是神，稱為泛神教、多神教，泛神教、多神教就是低級宗教。我們今天四眾弟子，都有義務向社會把這個事情講清楚、講明白，釋迦牟尼佛一生是教育，用現代的話，多元文化的社會教育、普世的教育，能夠帶給社會安定和平、能夠帶給一切眾生幸福美滿，是倫理的教育、道德的教育、因果的教育，這佛教裡頭的。少數學者專家希望再向上提升，佛經裡頭有哲學教育、有科學教育，都講到究竟圓滿。今天說佛教是宗教，我們也不能不承認，它真的變成宗教了。我們走的路子，是走釋迦牟尼佛教育的路子。原來這條路，我初出家的時候，同參、同學也都很想走這個路子，害怕，怕什麼?怕走這條路子將來會餓死，沒人供養。經懺佛事，學三個月敲打唱念就行了，就能賺錢，做個十年、八年，積蓄起來就可以蓋個小廟，都走這個路子，講經教學大家害怕。我搞了一輩子沒餓死，活得還不錯。但是這條路是非常辛苦，為什麼這麼苦，原因我們清清楚楚、明明白白，非走不可。希望大家努力，把佛教恢復到教育，如果不恢復到教育，佛教在社會上沒有地位，很可憐。所有宗教，不單佛教，都要回歸到教育，為什麼?你看看，每一個宗教的創始人都是社會教育家，耶穌教了三年，被人害死，穆罕默德教了二十七年，你細心觀察，哪個宗教最初創教教主不是教學?如果宗教回歸到教育，宗教就會被社會認同，它對社會有貢獻、對社會有利益，大家自然擁護，自然協助你發展，你是教育，社會需要你，那就不一樣了。所以我們學習到這裡感慨很深。
——淨土大經解演義(第八十七集)2010/7/22香港佛陀教育協會檔名：02-039-0087
附錄：南懷瑾先生：假使不脫掉宗教的外衣，宗教則是自殺政策
我曾經在香港對宗教人士演講，提到二十一世紀之時，所有宗教的外衣都必須脫掉，所有宗教的大門都必須打開，而且各宗教要聯合起來共同服務，追求人生、宇宙的真諦，二十一世紀的文明，才能夠建設。我說也許言之過早，但是你們可記錄下來，將來必定如此。為什麼呢?假使不脫掉宗教的外衣，不打開宗教的大門，還是閉關自守，對所有宗教而言，便有八個字的定論——「關門主義，自殺政策。」——《論語別裁》上冊，復旦大學出版社出版發行，1996年6月第二版，第293頁
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老法師：宗教回歸到教育才能夠產生效果
我們希望全世界每個宗教都要覺悟，大家聯手來拯救這個社會，要把宗教回歸到教育才能夠產生效果。宗教如果依舊停留在祈禱這種方式，這個方式社會許多人不相信，他不能接受。祈禱有沒有效果?科學家證實有效果，特別是集體祈禱。我們佛門的法會就是屬於集體的祈禱，但是這個治標不治本。化解災難，社會人不相信，社會人說根本就沒有災難，你們胡造謠言，不能相信。一定要回歸教育。今天全世界出了這麼大的痲煩，實際上就是教育從幼稚園到研究所，沒有倫理教育、沒有道德教育、沒有因果教育、沒有宗教教育，才產生這個問題。宗教能夠把這個缺失補過來，宗教對於社會貢獻就很大了，人們再不會說宗教是迷信，所以這是當前比什麼都迫切的一個問題。我們也是用很多的方法，建議聯合國世界宗教和平組織，它的秘書長跟我很熟，我常常勸導他、提醒他要團結全世界宗教，要勸導宗教統統回歸教育，彌補現在社會上缺失的這一堂課程，我們來做。這是無畏布施，不但長智慧，也是健康長壽。所以財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你真正相信、真正肯乾，確實可以滿你的願，如願以償，真實不虛。這是講世間因果。
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老法師：二十、三十年後，佛教會在這個世界上是高等科學
我們讀了大乘經教，聽到今天科學家的報告，無論從巨觀宇宙到量子力學，跟佛經是愈來愈接近，這是好事情。所以我有理由相信，二十年、三十年之後，世界上宗教要想存在，很困難，非常不容易，佛教會永遠傳下去，它不是宗教了，它變成科學，在這個世界上它是高等科學。你看我們今天讀的這個，依照理髮心，就是順理髮心，信解諸法皆如幻夢，非有非無，離言絕慮。今天量子力學家證明了，沒有佛講的這麼清楚，他們要是發心來學佛，成就的速度比我們會快很多，他有基礎，佛經他一聽就懂。也像我們一樣，我們對佛經很熟，所以他的報告我們一聽也懂。三千年前釋迦牟尼佛所說的，今天這些科學家所講的，是一樁事情，真能幫助我們解決問題，解決自己不生不滅、了生死出十法界，這是一點都不假。今天時間到了，我們就學習到此地。
——淨土大經解演義(第二一七集)2010/12/10香港佛陀教育協會檔名：02-039-0217
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老法師：宗教裡面講永生是指這個地方，我們佛法稱極樂世界
二乘是阿羅漢跟辟支佛，他們所住的三昧，《楞嚴經》上佛告訴我們叫九次第定，這個九從哪裡來的?九從四禪八定來的，四禪八定就是下面講的初心菩薩，初發心的，他還是凡夫，沒有出六道輪迴，他們修的定功夫淺，叫四禪八定。他修到初禪，他就有能力上生初禪天;修到二禪，他就能生二禪天。所以三禪、四禪，再往上去是無色界天四空定，所以四禪跟四空定合起來叫八定。四禪八定實際上只有八定，並不是四禪之外有個八定，不是的，八定裡面包括四禪。這是世間禪定，為什麼?他們沒有脫離六道輪迴。八定最高的是非想非非想處天所修成的，得這個定，那個定的力量很強，時間也很長，他入定的時間八萬大劫。我們這個地球、星系，太陽系成住壞空八萬次，成住壞空一次是一個大劫，成住壞空八萬次，你看他的定功才消失，這很了不起!這些我們都稱他作聖人，六道裡頭的大聖。
可是八萬大劫還是有時間性的，時間到了，他的定功失掉，還是要搞輪迴，六道裡頭還要搞流轉，這個不究竟。所以聰明人他再提升，修更深的禪定，到第九定，第九定就超越六道輪迴，證阿羅漢果、證辟支佛果。辟支佛比阿羅漢的定功又要深一個等級，這超越六道了，但是沒有超越十法界，還在十法界裡面。
辟支佛上面是菩薩，菩薩上面是佛，這叫四聖法界，這是釋迦牟尼佛的方便有餘土。在十法界裡面雖然成佛，沒見性，這諸位要知道;他要見性，明心見性，他就不住十法界，十法界沒有了，他就住一真法界去了。所以天台大師說十法界裡面的佛，在六即佛裡面講「相似即佛」，他很像個佛，不是真佛，必須要把無明斷掉。十法界裡面的佛，無明還沒斷，無明斷掉他就是真佛，他不是假佛，十法界沒有了，他住實報莊嚴土。
諸佛如來的實報土也是自己的實報莊嚴土，唯心所現，唯識所變沒有了。十法界是唯識所變，一真法界裡頭只有心現沒有識變，所以他那個境界裡面，一切都保持著永恆，人無量壽，花草樹木也是無量壽;人沒有生老病死，花草樹木亦如是。
佛在經上常講，十法界裡面它不是真的，它剎那在變化，有情的動物有生老病死，樹木花草有生住異滅，山河大地有成住壞空，都不是真常，它是無常的。但是一真法界是真常，因為它那裡面住的人已經轉八識成四智，他沒有分別，他沒有執著，他沒有起心動念，所以這個現相它永恆的，它不變的。宗教裡面講永生是指這個地方，這是真正的天堂，我們佛法稱那個地方叫極樂世界，就是這個意思。——淨土大經解演義 (第一二五集)
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在世間法裡面來說，殺生絕對不是正行，我們決定不能做。不要看到這些動物，有些人說「上帝造了給人吃的」，我就不相信上帝了，我就不會信那個教，因為上帝很殘忍。上帝既然是萬德萬能，為什麼造那些動物給人吃?殺的時候那麼悽慘，血淋淋的，所以上帝不是叫人值得尊敬的，這個話實在講不通，所以傷害眾生生命的這種行業，我們最好不做。
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佛法修學的目的是智慧，所謂「阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺」，這句話要用我們現代話來講，就是「究竟圓滿的智慧」。這種智慧是無所不知，無所不能，一般宗教裡面讚美上帝的話。上帝實在不是全知全能，怎麼曉得不是全知全能?我在美國接觸不少基督教徒，這些基督教徒來跟我說，他說我們星期天上教堂，向牧師提出一些問題，就是人都是上帝造的，為什麼上帝造的這些人，有苦、有樂、有幸福、有不幸福?太不平等了。提出這些問題問這些牧師，牧師沒有辦法給他解答，只是說這是上帝的意思，只好問上帝，他就沒話說了。從這個地方看，上帝比起我們阿彌陀佛差遠了，阿彌陀佛造的那個世界人都是一樣的，相貌都相同，絕對平等的。可見得這個差別很大!
所以我在美國弘揚佛法，我下定一個決心，決定對美國人弘法，不對華僑弘法，對美國人弘法。告訴他西方極樂世界比天堂要好，天堂裡面還有很多不公平的地方，西方極樂世界平等，希望他們念佛求生西方極樂世界。我對於度外國人很有信心。因為他們不能答覆，我們可以答覆，我們可以把一條一條道理講得他心服口服。外國人有些地方優點超過我們，他們非常講理，只要理論說得透徹、說得明白，他的信心超過我們中國人，他修行之認真也超過我們，這是非常之難得。我們既然到了外國，不度外國人，去度中國華僑，總有點說不過去。像過去古代印度高僧到中國來，他是度中國人的，不是度印度僑民，這個觀念我們要搞清楚，所以我們到外國要度外國人。
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六道實在講決不是閻羅王，我們中國人講玉皇大帝，外國人講像上帝，不是他們主宰的，也不是諸佛菩薩主宰的。六道你想到哪一道去，換句話說，不是我們心裡想去就能去，而是什麼?業力自自然然牽你去。所謂業力是什麼?就是你的思想，你的見解，你的行為，與哪些人接近，他自然就往那裡去了。就像我們在這個世間，喜歡跳舞的，他一定有一些跳舞的朋友，他所交的朋友都是那一類的，我們講物以類聚;喜歡念佛的，那你交的朋友都是念佛的;喜歡打痲將的，他那批朋友都是打痲將的。一類一類的!就是這麼樣去的，自自然然他就加入了。
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老法師：「基督教」和「淨土」都是二力法，有什麼區別?
底下還有一個問題：「弟子曾認識一位摩門教的教徒，與他進行過交談。他說摩門教的目標是求永生，並且也是二力法門，與我們淨土宗的二力法門是一樣。弟子對摩門教不甚了解，請問他們所求的永生是否在天界?」
答：摩門教是從基督教裡面分出來的一個支派，我們知道在美國非常盛行，我們佛教講大本山，摩門教的根據地在加州，信徒也不少。是不是能夠得到永生?這個很難說。佛法裡面是跟我們講理。淨土的二力法門，第一個要靠自力，第二個是他力。他們也講二力法門，我在美國遇到過基督教的傳教師跟我們談，他們也是二力法門，但是他們第一個是神的力量，第二個才是自己的力量，他跟我們是相反。他們也講信願行，可是他們是以信天主為中心，我們不是，我們以信自己為中心。蕅益大師講「信」，第一個是信自，第二個是信他。他們不是如此，他們第一個是信他，第二個才是信自，跟我們恰恰相反。不是說信了就得救，哪有這麼便宜的事情!信了能不能得救?信了下面要有修行，能不能得救就看你修行的功夫，決不是說信了就成功，哪有這麼便宜的事情!
生天，生天之道在十善業。基督教經典裡面，他們的根本經典就是《新舊約》，現在比較大的教派，猶太教、天主教、基督教、摩門教，原始的經典就是《新舊約全書》。這個經典里所教導的，你做到了幾成?這就跟我講《無量壽經》一樣，你百分之百的做到是上上品往生，你能做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，這個有道理的。
《新舊約全書》裡面所講的這些道理、教訓，你能做多少?你要是全做到了，大概你在天道是最高的那一層天。因為他們沒有斷欲，換句話說，我相、人相、眾生相、壽者相統統具足，沒有斷掉;沒有斷掉，我們曉得，他生的天是欲界天。欲界最高的是他化自在天，你不能完全做到，能做到百分之九十、百分之八十，你生天降一等，生化樂天，功夫再差一點的，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一層一層往下降，你是生哪一層天?最低的是四王天，至少也要做到百分之二十，要做到兩成才能生天，單講「信」而不修行，沒有修德，是生不了天界。這些道理佛經講得透徹，講得清楚，所以我們讀了，感到佛所說的話如理如法，就是合情、合理、合法，我們歡喜接受。
講到「永生」，這個的確是有問題。天人壽命比人間長，福報比我們大，不是永生。永生這個問題難!至少要超越三界才能得永生。超越三界，這就不是一個簡單的事情，換句話說，最低限度你有能力脫離六道輪迴。脫離六道輪迴最低的層次是阿羅漢，要斷見思煩惱，要超出六道，這才算是永生;如果不能證阿羅漢果，永生是有名無實。
——學佛答問(第五十八集)2001/2/13新加坡佛教居士林檔名：21-090-0058
淨空法師答問：「基督教的『永生』和佛教的『往生』有何區別?
問：「基督教里的『永生』和佛教里的『往生』，有何區別?」
答：這個區別很大。不一樣，完全不相同。基督教裡面，它最高的境界是升天。這個升天他們不曉得，以為天堂只有一個，上帝只有一個，唯一的真神。其實，上帝太多了，數不清的。他們那個上帝，就是佛法裡面講的忉利天主。你看看一個單位世界就有一個忉利天，三千大千世界裡面，有多少個忉利天?一百億個，一百億個忉利天，一百億個上帝，你到哪個上帝那裡去?何況忉利天壽命的確是比人間長得多、福報大得多，還是有盡的時候。佛告訴我們，忉利天的一天，是我們人間的一百年，他們一天，我們人間一百年。忉利天的壽命一千歲，也以我們這個算法，一年三百六十天，他的壽命是一千歲，他的一天我們人間一百年。壽命再長也有到頭的時候，到頭之後還要搞六道輪迴，他哪裡叫永生呢?看錯了，不是永生。往生西方極樂世界不同，那真正是永生，這個一點都不假。
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普度是普遍的幫助一切眾生，他能夠接受的，我們幫助他，不能接受的也幫助他，這怎麼講法?能接受的，我們把這個法門介紹給他，我們將經本、佛像供養他;不能接受的，我們一定要使他能夠見到佛像，能夠聽到佛名，所謂是「一歷耳根，永為道種」，這就對了，這是對不能接受的。像隔壁基督教的，不能接受的給他種善根，他每一次進來，都看一看那裡「南無阿彌陀佛」，阿賴耶里落個印象，都度了，統統都度了!所以你看到現在是外道，我看他都是西方極樂世界的人，不過晚一點去而已。我們早一點去，他晚一點，跟著就來了，這個好!所以心量一定要大，不要自己劃界限。別人給我們劃界限是他的事情，我們決不跟別人劃界限。再看底下這一段。
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在我們一般學佛的同學當中，有一種現象，過去我是拜神的，或者是基督教受過洗的，現在我一學佛了，那不得了，豈不是我對不起上帝，將來他會不會找我痲煩?我拜那個神，神會不會怪我?將來要對我不利，要來報復我，這些都是屬於見取見，都是錯誤見解。所以要曉得，佛法是正法，你學了佛不但你自己有好處，你如果是拜神的，那個神還要倒過來拜你，為什麼?他跟你有緣，將來你會度他。神自己沒法子度自己，你學了佛，上帝也歡喜，為什麼?他曉得將來你也會度他，上帝度自己度不了，一定要靠佛法才能真正得度。這個絕對不是學了佛，把佛法故意提得這麼高，不是的，是事實。為什麼?上帝、鬼神都是迷而不覺。你不相信，他身見、邊見、見取見、戒取見他都有，都有他就是凡夫。
佛菩薩高明在哪裡?他沒有，他這五種見惑、五種思惑都斷盡了，他沒有，這個高明!有這個東西是凡夫。大梵天、摩醯首羅天還有，他沒斷掉。他要斷掉了，那就小乘須陀洹果，絕不墮三惡道。我們在經典裡面看到，四禪天、四空天，命終之後還要墮落在地獄，墮落在畜生。換句話說，他這個五利使完全具足。如果沒有五利使的話，他怎麼會落三惡道?那是不可能的，怎麼解釋，在理上都講不通。由此可知，色界天頂，無色界的非想非非想天，都具足這五種見。這是聖人，小乘的聖人。我們念佛的人，把這五種見斷掉之後，上品的功夫成片，再稍稍一提升就入事一心不亂。從這裡大家就曉得，我們念佛的功夫，這一句佛號不能把這五種見解斷掉，我們的成就就有限。
戒取見，這個注子裡講「非因計因」，這也是在修因上面所發生的錯誤見解，外道那不必說了，錯得太離譜了。譬如，基督教我們常常接觸到的。我在沒有學佛之前，我在基督教裡頭有過兩年的時間，每個禮拜天都去做禮拜。我在回教裡頭一年，基督教里學兩年，我沒受過洗。為什麼沒受洗?我沒搞清楚，我很用功去研究它，《新舊約》我從頭到尾念了好幾遍，念了三、四遍，裡面疑問很多。我那個時候提出七十多個問題，那些牧師沒法子解答，所以我就未曾受洗。
我總得搞清楚，叫我心服口服我才肯乾，沒搞清楚，盲從，決定不乾。不值得我相信，我決定不會去相信他。他們說「信了上帝就得救」，我很懷疑，這句話害死了基督徒，這是把他害慘了。認為自己所造的罪惡，上帝一肩承擔了，赦免他的罪，罪過都是上帝一個人承認了，我這一點就很不服，理講不通。這種情形豈不就像黑社會的大頭目，你們去作罪惡，沒關係，有事情來找我，罪惡的包庇所!這種天堂請我去，我也不去，所以我研究來研究去，對那個教不相信。
可是我學佛之後，我告訴他們，我對他們那個教十分相信，很相信。他們沒有能力生天，我有把握生天，我曉得。你看佛法裡面講的生天的資格，十善業道，它有條件的，不是信了就行，信了還要修十善，才能取得天道的資格，這個是對的。單單信了，十戒不守，這個是信了也枉然，沒有用的，所以要生天一定要修十戒，「摩西十誡」，一定要修，佛門裡面修十善業道。單單憑信而不修戒律，這個是騙人的。他們今天疏忽了理論，疏忽了修行，以為我信了就可以，這個真是害人，害人害得太深了，這就是說的戒取見。
同樣的，學佛裡面的同修，這種錯誤的見解也不少，認為什麼?把佛菩薩當作神明，我做錯了事情，沒有關係，我懺悔懺悔，在佛門裡修點供養，大概佛菩薩就保佑我，赦免我的罪了，那也錯誤。天天干壞事情，乾回來之後一懺悔，罪就消滅了，沒有這個道理，這講不通!如果這個道理要能夠成立，那做壞事情的人儘管做壞事，尤其黑社會的大頭目，什麼壞事都乾，可以請一批法師天天在家裡給我拜懺，我這邊做壞事，那邊就消掉，那不就好了嗎?沒事情了。不行!哪有這種道理?
懺悔，事懺是後不再造，這個叫真懺悔。孔老夫子教給我們的不貳過，過失只有一次，沒有第二次，這個叫懺悔。理懺，轉識成智，那叫真實的懺悔，轉阿賴耶識成大圓鏡智，這是真正究竟徹底的懺悔。事懺，幫助我們念佛功夫成片，幫助我們事一心。理懺，幫助我們得理一心不亂。要認真的去修學，決定不可以把因果搞錯了。
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第二我們再看「宗旨」。性質曉得了，知道它的好處，我們能夠信得過，但是要怎麼個修法?宗旨就是教給我們修法。「以信願行三要為修法」，這是一念圓滿具足，並無先後，修學淨土的綱領就在這一小段。第一個是講「信」。信、願、行，修淨土要具足這三個條件。我們一般同修們都常說：我們信佛了。你信什麼?我信佛。你真的信佛嗎?未必!自己以為是信了，其實是不信。不知道「信」這個字的定義、「信」這個字的標準我們有沒有達到?有沒有達到這個標準?蕅益大師給我們講了六個字，這六個字就是信的標準。第一個要「信自」，這是非常非常重要。所以，佛法跟宗教不一樣，宗教要講信，我有一次在美國，遇到一個基督教徒，他來拜訪我。他知道我們修淨土的，他說佛教的淨土宗與基督教很接近，我說怎麼接近法?他說我們都是建立在信心上，你們要信阿彌陀佛，我們要信上帝。我就告訴他，我說你弄錯了，不一樣!他說怎麼不一樣?我說你們第一個要信上帝對不對?是的。我說我們第一個信自己，這個不一樣，完全不一樣。
我們第一個是信自己，信自己本來成佛，信自己依照這個法門修學決定成佛;你要信自己，你不信自己，佛也幫不上忙，所以跟宗教不一樣。宗教不信自己可以，一定要信上帝，信自己沒有用處，信上帝才有用處;佛法是信自己才有用處，第一個要信自己。信自己決定能成佛，佛也是人修成的，所以要相信自己這一生決定可以往生，相信自己念佛一定可以念到功夫成片，一心不亂。對自己要有信心，對自己沒有信心，諸佛菩薩來救都救不了你，這是一定要搞清楚。所以佛稱為無依道人，我們學佛的人一個個都頂天立地，我們靠誰?靠自己!這個法門雖然講二力法門，還有佛可靠，但是首先第一個是靠自己。
不相信那就沒有法子，相信的人有福。跟基督教講信的人就得救，信的人得救了，真的一點沒錯，信上帝未必得救，信阿彌陀佛是一定得救。所以，我們現在也要把阿彌陀佛介紹給西方基督教徒，讓他們真正得救。
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說到六道，這是事實，絕對不是佛教所講的，佛教說出來嚇人的，不是!千真萬確的事實。這些年來，在外國許多科學家逐漸證明確實有輪迴。我去年在加拿大就遇到有個外國人，他相信六道輪迴，有人問他，你是不是佛教徒?他說不是的，他是基督教徒。他說佛教講的六道輪迴是真的，一點都沒有錯，他有許多科學的證據證實了。但是，自古以來，就有許多人要想解決這個問題，我們如何超越六道輪迴，這是一樁大事情。世間的宗教家、科學家、哲學家，可以說許多的難題他們都能夠解決，唯獨生死輪迴沒有法子解決。也就是說，生天他們都有辦法做到，像印度許多高級的宗教，他們有能力生到色界天、無色界天非想非非想天，他有這麼大的能力，但是就是沒有辦法突破輪迴。也正因為如此，佛才出現於世間;換句話說，佛到這個世間來幹什麼?目的就是要幫助我們解決這個問題。我們希望解決而沒有能力，佛菩薩大慈大悲出現於世，來幫助我們解決這個問題。這個問題是一切眾生生死根本。
生天不能解決這個問題，天上的壽命長、福報大，這個是事實，生天決定不是永生。佛說了，天有二十八層，最高的天是無色界的非想非非想天，壽命八萬大劫。這個八萬大劫，我們現代人講這是天文數字，我們很難算得出來。但是八萬大劫到了，他還是要輪迴，還是要往下面墮落，他不能再升了，他升到頂了，升到頂那只有再往下墜，所以沒有辦法解決這個問題。佛是不是就把我們帶出輪迴去?給諸位說，不是的。如果說佛能夠把我們都帶出六道，這個話是神話，這個話不是事實。佛告訴我們，佛沒有能力把我們帶出輪迴，佛用什麼方法?佛說了，輪迴是我們自己造的，所謂是「解鈴還需系鈴人」，你自己造的，這個問題還是要你自己來解決，旁人沒有辦法給你解決的，就是佛菩薩也不行。
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『佛教』我們肯定它，確確實實是教育。為什麼呢?我們從它的稱呼上也可以看得出來。佛教育是釋迦牟尼佛創辦的，後人對他尊稱為『本師』，是佛教育的根本老師，正如同中國人尊崇孔老夫子為先師—『至聖先師』。所以我們稱佛為本師，自稱為弟子，師、弟子，是師生的關係，所以不是宗教。
宗教裡面沒有師生關係，宗教裡面有父子關係，有主僕關係，不是師生關係。在二十多年前，我在輔仁大學講過不少次，也曾經在多瑪斯修道院，教過一個學期。我告訴同學們，也勸勉過神父、修女要歸依佛教，認真好好的學佛。為什麼呢?因為佛教育和任何宗教都沒有衝突，他跟上帝是父子關係，他來學佛，他跟釋迦牟尼佛是師生關係，所以沒有衝突。如果說這些牧師神父要學佛，背棄他的宗教，我相信佛陀也不會收容他，為什麼呢?他若是連父母也不要了而要老師，這是違背倫理的，這是不可以的!
所以任何宗教徒都應該學佛。換句話說，你信仰宗教是一樁事，你要不要智慧?你要是沒有智慧，說老實話天堂是什麼狀況你不清楚，你怎麼能到上帝那兒去?那都是個問號。你學了佛，有了智慧，曉得天堂的情形，清清楚楚知道，我想什麼時候去，用什麼方法去，清清楚楚，明明白白。所以佛法是師道、是智慧的教育。
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孔子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」如果對佛教一竅不通，沒有研究、沒有探討，就隨便說佛不是大道，這個問題很嚴重。
當年我還沒有出家，剛親近李炳南老師時，李老師在台中辦了一個「慈光圖書館」，我在這個圖書館工作，那時圖書館的工作人員只有三個人，游居士、雷居士還有我。我的工作是看管閱覽室，游居士管書庫，雷居士管事務。
有一天來了一位先生，到閱覽室看報紙、看雜誌，知道我是圖書館的工作人員，是學佛的，就信口開河，對佛教嚴厲的批評。他是安徽人，也是很虔誠的基督徒，我倒一杯茶供養他。他把佛教說得一文不值，說得趾高氣揚，旁邊看雜誌、看報的人，也都聽他講了兩個小時，我也恭恭敬敬聽了兩個小時。
我的另外兩位同事很著急，怎麼我連一句話都不回他，都不反駁他，好像我們太軟弱了。等了兩個鐘點，我看時間差不多了，我就叫他稍停一下，我有一個問題想請教他。
他說：「行!有什麼問題提出來。」我說：「假如我們要批評一篇文章，是不是要先看一下這一篇文章?」他說：「是!」我說：「你批評佛教兩個鐘點了，你有沒有看過佛教經典?」他愣住了。我又說：「我們圖書館每個星期三，李老師在這裡講經，你來聽過沒有?」我這一問就把他問倒了。我說：「你沒有看過佛經，也沒有聽過講經，你就在這裡胡造謠言，這樣的批評，你不怕這些人笑話你嗎?」我幾句話把他說得滿面通紅，就跑掉了。
最後，游居士跟雷居士齊說：「沒有想到你還有這一招!」我說：「你要是不讓他發足了，那一棒就不夠狠。」我沒有批評他，只讓他知道批評要有批評的正當態度，佛教歡迎你批評。但是，這跟打仗一樣，知己知彼，百戰百勝，你天天來聽經、讀經，把佛教的毛病找出來，你說話就有力量，否則你現在的話是胡造謠言。不過這個人還不錯，大概過了一個星期，他帶他們的牧師來拜訪我，非常客氣，不再批評了，這很難得!(節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-73)
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來干擾我們用什麽方法來處理呢?還是遵循佛的教誨，不理他就好了，不必跟他去爭執。這個是真實智慧慈悲的流露，我們一般世間人往往見不到。
在台灣早年的時候，基督教非常興旺。對於佛教不僅僅是障難，毀謗、侮辱、種種的破壞。道場講經的時候，他來干擾，帶來一群人大叫大鬧，這種事情常常有。後來，我們佛門裡面有一位老法師：煮雲法師，跟我也是老朋友。他寫了一本小冊子《佛教與基督教的比較》，寫得很好，對於基督教很不客氣，嚴厲的批判。這本書流通得很快，沒有多久就在台灣流通，印了十幾版。那個時候我剛剛學佛，我看了這本書寫得有道理，對煮雲法師很佩服。
有一天，我帶了這個小冊子裝在口袋裡，去見章嘉大師。章嘉大師看到我口袋裡一本書，他就問我∶「你看的什麽東西?」我就把這個事情向大師報告，大師聽了搖頭。我說：「這個說得很對。」章嘉大師笑了笑，舉了個比喻∶「基督教像兩、三歲的小孩，佛教是個五、六十歲的老先生。這個小朋友小拳頭打幾拳，老先生還真生氣跟他打一架嗎?」我聽了這個比喻，章嘉大師確實跟別人不一樣。不理他就算了!如果你要是批判他，兩個人程度一般高;一個高，一個低，打不起來的。你說五、六十歲的人會跟兩、三歲小孩打架嗎?那有這個道理?從來沒有聽說過。只有什麽，兩、三歲跟兩、三歲才會打架，五、六十歲跟五、六十歲會吵嘴、會打架，一樣的。我聽了這個我才知道，章嘉大師確實是比人家高一等，沒有話說。所以他是說這個不必，一笑了之，世間人會有聰明人，何必跟他計較?真是慈悲、智慧的流露。我回過頭來看到煮雲法師年輕就沉不住氣了，那比章嘉大師的功力要差好大一截。
所以魔王外道來擾亂，不理他就沒事了。他來擾亂，我們更應該要反省，反省來擾亂必然是業障;自己要沒有業障，自己過去生中沒有跟這些人結個惡緣，他為什麽不擾亂別人要擾亂我呢?所以就應當像印光大師一樣。印光大師是示現給我們看，年輕的時候，功力還不夠的時候，也常常被蚊子咬，跳蚤也咬他。可是他從來不傷害這些小動物，咬就隨它咬，供養它，它大概也是餓了，沒地方吃飯，供養它一頓。印光大師作如是想，供養這些小動物跟供養佛沒有兩樣，生佛平等。我們在傳記裡頭看到，印光法師七十歲以後就再也沒有了。七十歲以後有這麽一個現象，這個房間裡面有蚊蟲、有跳蚤，有這些小動物，他老人家住在這個房間去了，這些小動物都搬家，遷單，都搬走了，都不會去干擾他。你看看慈悲心能感動這些小動物，他怎麽不感動人呢?所以說，誠則靈，至誠感通。
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我過去在天主教的學院教過一個學期，他們的研究院學生都是神父、修女，我在基督教的神學院跟他們上過課，我都勸他們皈依三寶，好好的學佛。為什麼呢?學佛絕對不違背他的宗教。譬如你信了基督教，你是上帝的兒女。你今天皈依三寶，到佛門裡面來學佛，你是釋迦牟尼佛的學生。釋迦牟尼佛的學生，和你是上帝的兒女，沒有衝突嘛!你在家裡有父母，你在學校有老師，不能說我到學校念書了，我就背叛父母了，沒有這個道理，到這裡來是求學。如果你不肯到佛教裡面來求學，上帝雖然說這個兒女很好不錯，但是很可惜沒有受過教育。如果到佛門裡來接受佛陀教育，上帝很光彩。我這個小孩好，是最有智慧釋迦牟尼佛的學生，上帝臉上也光彩。任何宗教徒都可以接受佛教的教育。所以如果把佛教也變成宗教，那麼它就衝突了。好像我學了佛教，就背叛了我的教了。如果大家知道佛教是釋迦牟尼佛的教育，換句話，這個問題就解開了。
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他們西方人也是這個說法，信仰上帝的人，可以倖免這個災難;不信仰上帝的人，都要受懲罰。所以他講懲罰是有條件的，條件是問你信不信?我們聽了這些話，是不是要去改信基督教?這些言語裡面含的意思都很深，你要能懂得它的意思。咱們開偈經不是明明說，「願解如來真實義」，那些宗教信徒，我們也要告訴他，「願解上帝真實義」，你要把上帝意思搞錯，你雖然信他，還是免不了懲罰，到那個時候你不能怪罪上帝;上帝說：我說的話沒錯，你把我的意思解錯了。
信上帝跟信佛菩薩，那個「信」一個意思。我們信佛菩薩，是信佛菩薩的教誨，依教奉行，那才叫信。宗教裡面也是這個道理，你要相信上帝在宗教裡面，所講的這些道理，所講的這些修學方法，你要明了，你要通達，你要依教奉行，那才叫信上帝。所以這個地方不能誤會，不要以為我信了上帝就有護身符，什麼罪業都可以造，沒有關係;將來我造的罪，上帝都可以替我擔負掉，我就可以不要去受果報了。這是誤會，這是錯解，這是侮辱上帝。如果上帝果然是這麼一個情況，那豈不變成黑社會的頭目嗎?罪惡的包庇所嗎?這個地方還有什麼好去的。
中國古書裡頭講得很多，佛經裡頭也講得很多。佛經裡面讚嘆上帝，上帝是什麼心?慈悲喜舍。十善業道，慈悲喜舍，這是生天的條件。我們懂得這個道理，依照這些綱領去修學，我們是真信上帝，哪能說不信?中國古籍裡面常講「天心無私」，聰明正直是為神。在人間聰明正直，聰明是明理，正直是大公無私，社會當中常說所謂「性情中人」。性情是什麼?性情是愛人、是慈悲。性情，愛人之情是永遠不會變更的，才叫性。我們世間人情常常生變化，那不是性情，那叫迷情，非常不穩定，見異思遷，虛情假意，那哪裡是真的?性情是真的，不是假的。所以要體念「上天好生之德」，上帝的心愿，念念照顧一切眾生，不是為自己。……
定、慧是教我們破迷開悟。你有定就有神通，那些能夠看到過去、未來的人，有這種特異功能，特異功能從哪裡來?禪定來的。定的功夫愈深，你看的面愈廣，看的時間愈長，所以你能夠看到過去、未來，你能夠看到此界他方。我們聽到許多預言家，他看到了，看到兩千年以後的事情，看到世界其他各個地區，他憑什麼看到的?定功。他所看到的，只是看到當然，不知其所以然。所以認為這個災難是上帝懲罰世人，世人作惡多端，上帝發脾氣懲罰，這是他的看法。這就是只知其當然，不知其所以然，他定裡頭沒有慧。如果從定開慧，他就知道這不是上帝懲罰。是什麼原因?是業力感召，是這麼回事情。
上帝心永遠是慈悲的，永遠是愛人的，人犯了過失，怎麼能忍心用這種手段，來對付這些眾生?所以我想上帝絕對不會做這種事情，上帝也絕對不會發脾氣。為什麼?他修慈悲喜舍，他怎麼會發脾氣?發脾氣就動了瞋恨心，那是凡夫，那不是聖人。我們在佛經裡面讀過，欲界天還有瞋恚，色界天初禪以上，瞋恚就沒有了。大梵天王、摩醯首羅天王，這都是色界天王，他們心地仁慈。眾生造惡，自然你會墮三途受果報;三途果報也是業力感召的，絕對不是上帝安排的、上帝製造的，沒有這個道理。
我在以前講經的時候，跟諸位講過，朱鏡宙老居士的老岳丈，章太炎先生做過東嶽判官。他就覺得地獄裡頭，炮烙這個刑罰太殘酷了，請求東嶽大帝把這個刑罰廢除。東嶽大帝派兩個小鬼，帶他到現場去參觀。兩個小鬼帶他去了，指給他現場在此地，「你看」，他看不見。他才恍然大悟，這是自己業力變現的，也不是東嶽大帝設的刑罰。不要說是天心仁慈，鬼裡面這些鬼王的心也仁慈，根本就沒有設這些懲罰。那個懲罰是你自己惡業，業力變現出來的這些刑具，你在這裡受罪，你怎麼能怪人?章太炎這個時候才恍然大悟，原來都是自作自受。
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不僅僅印光大師有這個智慧，有這個見識，我聽一些朋友告訴我，七十年代，也就是一九七0年前後，英國歷史學家湯恩比博士，有一次歐洲有一個國際會議，特地請他去講演，他去了，他在講演當中，提出了一個警告：「解決二十一世紀世界的紛爭，世界上的問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法」，這是英國人說出來的。
他這一次講演，產生了很大的影響效果，那個時侯我在台灣，台灣天主教突然提倡祭祖，我感覺到非常驚訝。過去基督教天主教不準人祭祖，都把祖宗牌位拿去燒倬，怎麼他們提倡祭祖?我大惑不解，到處打聽，以後趙默林居士告訴我，他說于斌(樞機主教)，從歐洲參加這個會議回來，大概是聽到湯恩比這個講演，不但他感動了，教廷感動了，天主教的教庭，就是他們的教皇，那個時侯下了一個命令，讓全世界的天主教的神職人員，主動要找佛教對話，所以天主教和佛教關係逐漸逐漸接近，這是一個根源。我在台灣，天主教的神學院請我去教書，與湯恩比這個講演有關係。
更難得的，最近這三年，英國那邊同修告訴我，英國的教育部，下令他們的國小、中學、大學課本裡面，都有佛教的內容，我們中國還沒有，他們已經在讀佛教的經典了，學校正規的課程。
隔了一年，前年，澳洲，澳大利亞的政府，也規定學生要讀佛經，他們把佛經翻成了英文，這個教科書，我在澳洲，澳洲同修送了我兩冊，那個本子都很厚，現在外國人認真學佛，認真研究中國儒家的東西。
他學這個幹什麼，挽救世道人心，所以我現在還有意思到英國去訪問，看看英國對於倫理大乘的教學，我們不能不注意。
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我有一年在外國，一些基督教的牧師來拜訪我，國外的宗教徒，教與教之間隔閡不太大，他們常常來訪問，來交談。他聽說我們淨土宗著重在信願行，他聽了非常歡喜，他說他們的教信仰上帝，也是建立在「信」的基礎上，他說我們這個基礎是相同的。我就告訴他，我們說我們基礎不相同。他說為什麼?你也是信，我們也是信，信上帝就得度。我說是，我說你是信他第一，我們是信自己，那怎麼會相同?我們相信自己會成佛，你們能不能在《聖經》上找到說，我相信將來自己也能做上帝?如果相信自己也是上帝的話，那我們就有點相同之處。他們經上沒有說相信自己將來會作上帝。雖然講的信，信的內容不相同，我們是相信自己的自性跟佛性沒有差別，這是我們這個教的理論比他們深，比他們周詳。
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除這個之外，還有「六念」，這是佛在許多經上都曾經說過的。六念，前面三種是念佛、念法、念僧，就是念三寶，後面三種是念天、念戒、念施。念天，生天要有生天的條件。天確實有，我們佛門裡面講天道裡面的狀況，實在講比任何一個宗教都講得清楚、都講得詳細。生天不是說信了上帝就生天，我們這個地方念天千萬不要誤會了，念上帝就可以生天，那你就錯了，要念他生天的條件。佛告訴我們，人一生當中受持五戒，五戒清淨，來生可以得人身。要想生天，要修十善業道，十善業修成功才能生天，你要念十善。如果只有修十善，你所生的這個天不高，生在哪裡?生在欲界底下的兩層，就是四王天、忉利天，只能生到這個地方。為什麼?往上去條件就很高了，往上去要修清淨心，要修禪定，定就是清淨心;要修四無量心，四無量心是慈悲喜舍。所以你能夠修十善、修定、修慈悲喜舍，你才有能力生到色界天，欲界上面的四層、色界十八層，你才能到那裡去。所以，念天之德，效法諸天的慈悲喜舍，這是念天真正的意思。
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《無量壽經》上教給我們，往生的秘訣，八個字，「發菩提心，一向專念」。什麼叫發菩提心?你一心一意要求證得圓滿三身，這就是大菩提心。你求的跟世間人求的不一樣，世間人求的是名聞利養，富貴顯達，求的這個東西;一般宗教徒求的是將來生天，是能夠親見上帝;我們學佛的人是大徹大悟，要求證得一體三身;換句話說，我們要求的是證得圓滿的佛果。這三尊佛在此地代表圓滿佛果，是我們所求所證的。
所求所證的曉得了，我們發這個心了，我們用什麼方法去證得?底下講的「妙音」。妙音是什麼?他代表修學法本，法是法門、方法，修學方法的根本，根本就是「一心稱念南無阿彌陀佛」。你們曉得妙音是什麼?南無阿彌陀佛是妙音，法界之妙音。我們天天在念，不知道這個音聲之妙，唯獨這個音聲能叫博地凡夫在一生當中圓成佛道，你說這個聲音妙不妙!所以這五尊佛，第一尊是說明修學基本的一個心態，當中三尊佛就是發無上菩提心，最後一尊妙音佛，就是教給我們修行的方法。