為什麼我說中國儒家，因為儒家一開頭跟佛一樣講放下，佛講看破放下，儒也講看破放下，格物是放下，致知是看破。致知是什麼?智慧現前，明白了，不再迷惑。怎麼明白的?放下明白的。你現在為什麼不明白?你妄想很多，雜念很多，分別很多，執著很多。所以，這叫道道地地的六道凡夫，這個痲煩大。儒家這些祖師大德了不起，告訴我們修行，佛法叫修行，儒家講修身、修心，意思都是一樣的。從哪裡修?修學終極的目標是什麼?佛法是大般涅盤，大般涅盤是不生不滅;儒家修行的，《大學》裡頭的第一章，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，儒家修學的終極目標。明明德就是大徹大悟，跟佛法沒有兩樣。明德就是自性，佛法裡面講的自性，真如本性。現在我們的自性，迷了，不明。明德是自性，現在不明，那怎麼辦?怎麼樣叫它恢復明德?明明德，上面這個字是動詞，下面是名詞，叫明德，恢復它的光明。那個光明就是照見，明心見性，一個意思。
見性之後的第一德起作用，什麼作用?大慈大悲，儒家沒有講大慈大悲，講親民，親是親愛，民是對一切眾生，就是西方宗教裡面講的上帝愛世人。你看《大學》裡頭親民，是不是上帝愛世人?他為什麼會愛世人?因為他明德現前。明德是真正覺了整個宇宙跟自己是一體。惠能講得很透徹，「何期自性，能生萬法」，萬法就是全宇宙，一樣沒漏。整個宇宙從哪裡來的?自性變現的，自性就是明德，明明德，慈悲心露出來。我們今天慈悲心露不出來是什麼?自性在迷，沒開悟。小悟，有小智慧，小慈悲;大悟，大慈悲;徹悟，圓滿的慈悲，這才叫止於至善。至善不是升官發財，至善不是名聞利養，至善是明心見性，這個是至善。下面教給我們方法，你真正想走這條路，這個路叫大學之道。《大學》是大學問，是成聖、成賢，這叫大學，培養聖賢的;在佛法裡面是成佛、成菩薩，這大學。道路呢?下面八目就是路。你看頭一個格物，放下。放下什麼?放下欲望。不管什麼欲望統統放下，為什麼?自性清淨心裡頭沒有欲望。世間人名聞利養是欲望，五欲六塵是欲望，七情是欲望。欲望生煩惱，對內生貪瞋痴慢疑，對外表演的怨恨惱怒煩，這都是負面的。正面也不例外，正面，純正的，是聖賢，是佛菩薩。在慧眼裡面，聖賢佛菩薩都不存在，為什麼?你不能有分別，分別就錯了，完全是一體同觀。你怎麼個看法?整個宇宙是一體，上面從諸佛菩薩，下面到地獄眾生，一體，只是迷悟不同。儒家講聖凡，最高的是聖人，最下等是凡夫，迷惑顛倒的凡夫跟至聖、大聖是一不是二，給我們講的是這個道理。
...儒家也不例外，格物，放下;致知，看破。放下看破，意才誠，《中庸》講這個誠字才做到。誠是什麼?不自欺，不欺騙自己就不會欺騙別人，用真心，老老實實，生活處事待人接物完全用真心，不用妄心。誠意，正心，你心才正;然後心正，身就修了;身修，家就齊了;家齊，國就治了;國治，天下太平。這在哪裡?四書，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。儒家的精華寶典就是《大學》、《中庸》這兩本，兩篇，薄薄的兩篇。《論語》是孔子做到了，做出榜樣來給你看，孔老夫子一生，如何落實《大學》、《中庸》，他做出來了，聖人。孟子是賢人，你看賢人怎麼樣將《學》、《庸》落實。聖人怎麼落實?聖人是圓滿的落實，賢人雖然落實，還有一些缺陷，不能講究竟圓滿，夫子是究竟圓滿。
朱夫子編這個書，朱熹，宋朝人，我有很深的感覺，我認為他的靈感是從《華嚴經》得來的，《大方廣佛華嚴經》，佛說的，跟四書很像。《華嚴》有理論、有方法、有表演，確實它有高深的理論，有周詳的方法，後面表演，五十三參，男女老少，各行各業，如何把《華嚴》的理事落實到生活當中，做出來給我們看。這套書妙極了，它代表整個佛法。
二零一四淨土大經科注(第三五八集)2016/7/21英國威爾斯三一聖大衛大學蘭彼得校區檔名：02-041-0358