好，我們看第三十七願：設我得佛。十方無量。不可思議。諸佛世界。諸天人民。聞我名字。五體投地。稽首作禮。歡喜信樂。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若不爾者。不取正覺。這是天人禮敬願。
這一願是說，十方無量諸佛世界的天人和世間的眾生，聞到阿彌陀佛的名號，能夠恭敬禮拜，信心歡喜，沒有任何的疑惑，並且發起六度萬行的菩薩修持，這樣的人會得到一切天人和世間人的恭敬，如果這一願不能實現，就不取正覺。
阿彌陀佛在因地的時候，看到諸佛剎中的修行人，雖然恭敬禮佛，修菩薩行，但是人天不敬，遭到世人的輕蔑詆毀，甚至是侮辱傷害，使得修行人心神不定，為之惱亂，退失道心。所以阿彌陀佛發此大願，加持一切世界中的人天，只要聞佛名號，作禮歡喜，修菩薩行，都能得到諸天世人的禮敬、擁護，這樣，可以增長這些修行人的功德，順利完成佛道。我們現在比較有深刻的體會，我們今天學佛的居士，有好多居士學佛了，不敢跟同事們講，甚至還瞞著家人，主要是怕大家的誹謗，怕別人不信去誹謗，或者說我們受了磨難了，精神不好了，精神出現問題了，這些都是對我們的誹謗和侮辱，給自己的心理帶來這些壓力，不能靜下心來好好的學佛。尤其是，我們在文革時期，我們看到幾乎所有的出家人都被迫還俗，沒有辦法精進辦道。其實不只是我們這個世界，十方諸佛世界中，也都有這些情況存在的。
這一願中，阿彌陀佛告訴我們如何來做，就能得到諸天擁護、世人的恭敬。我們看願文，聞我名號，這個聞也含有稱念名號的意思，五體投地，稽首作禮，這是對彌陀的恭敬頂禮，表示至誠恭敬，歡喜信樂，諸佛世界中的天人和世間的人，聽聞到彌陀名號，恭敬的禮拜，心生歡喜，對阿彌陀佛的功德沒有任何的懷疑，非常有信心，因為信心歡喜，而去修菩薩行。通途來說，菩薩行就是六度萬行。從淨土法門來看，修菩薩行就是專持彌陀名號，因為這一句名號，具足六度萬行。蓮池大師在《彌陀疏鈔》中說：「一心念佛，萬緣自舍，即布施波羅蜜。一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜。一心念佛，身心柔軟，即忍辱波羅蜜。一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜。一心念佛，余想不生，即禪定波羅蜜。一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜」。所以只要我們一心念佛，就是百行齊修，包含了三學六度萬行的所有功德，就是這麼直接，就是這麼了當，當下三學六度完全具足。念佛人深信切願，持念六字洪名或者四字名號，就是修六度萬行，就能得到諸天和世間眾生的恭敬和護持。《般舟三昧經》中說：「持此三昧者，為諸天龍神，皆共讚譽、擁護、瞻視、敬仰、思欲相見」。就是說，持念佛三昧的人，天龍鬼神都會讚嘆他、來擁護他、敬仰他、親近他。什麼原因?因為只要至誠的皈依阿彌陀佛，如法修行，就能和佛心相應，就會以佛的尊貴，而使我們自己尊貴。這就是我們念佛的人，為什麼這個氣質上的改變、面貌上的改變、素質上的改變?這就是以佛的尊貴轉化為我們的尊貴了。佛在《無量壽經》中說：念佛者就是大乘第一弟子。所以至誠念佛的人種性尊貴，他心心念念都是阿彌陀佛，都是覺悟，都是我們的本性，我們的性德，我們想想怎麼能不尊貴?和世間的這種富貴是不能相比的，而世俗人念念都是貪嗔痴，這就是差別。善導大師在《觀念法門》中說到，只要堅持以信心持念佛名，就會得到護念增上緣，不但是世間的人天，連阿彌陀佛、觀音勢至等無數菩薩眾都會來護持你，十方諸佛也是來護持你的。這是念佛人蒙阿彌陀佛願力加持，所得到的殊勝利益。有這麼殊勝的增上緣，那我們這個修行的路上會更加的順利，最終成就無上菩提的。
師父在這個方面感觸就非常的深，只要發起這個信心來，真的是龍天護念的。雖說也有一些的障難，但是師父了了明白，這些障難都是幫助師父打好基礎，更能增上菩提心，這些障難不是讓我們過不去，而是幫助我們更加增上願心，更加更快的圓滿心愿的。非常的明顯的，只要你發起這個心來，大家一定要用清淨心去觀，而不能用欲望的心，用分別執著的心來看待這個問題，如果我們用清淨心一看待這個問題，非常的自在的。一看佛講的哪一句話，都不虛的，都不是妄語的。唐朝的道宣律師持戒精嚴，他的三衣都是粗痲所織，日中一食也都是豆類，出門的時候錫杖不離身，唯恐傷到大地的眾生，長行不倒單，坐不倚床。貞觀年間，有一天夜裡，道宣律師在西明寺經行，突然一陣踉蹌，正要跌倒的時候，一位身穿鎧甲的少年上前扶住了他。道宣律師非常驚訝的問他，你是誰?少年回答：「弟子是毗沙門天王子張瓊，因為敬仰您的戒德，所以來衛護」，臨別的時候，還把這個佛牙贈送給道宣律師，道宣律師因為持戒，感得天人護衛的事情還有很多。而我們今天很難做到這樣嚴持戒律，但是學習了這一願，我們應該要有信心，只要深信切願，有阿彌陀佛的願力加持，都可以感得天人的恭敬護持。而且不僅天人，觀音勢至都會如影隨形地在我們身邊保護，只不過他們是隱行護衛，我們見不到罷了。但是佛力不可思議，大家千萬不可以懷疑的。
阿彌陀佛的這一願，對我們末法時期的眾生來說尤為重要。因為在正法和像法時期，佛法的力量非常的強大，也有很多大修行人在世間弘化，不但魔王鬼神不敢作亂，世人對佛法也有很強的恭敬心。很多帝王也都非常的尊重法師，唐太宗曾經感嘆，出家乃大丈夫之行，非帝王將相所易為。像唐代華嚴宗四祖清涼國師，他曾經是七代帝王的老師。像清朝的順治、康熙、雍正、乾隆，他們都特別的恭敬出家人，他們都依止了高僧大德，並且拜玉琳國師、金剛戒等僧人為國師。歷代文人，如唐朝的白居易、王維，宋朝的蘇東坡、黃庭堅、辛棄疾，大多與僧人有交往，從高僧大德超凡超俗的氣質中，受到很多的啟發，而留下許多千古絕唱。所以在古代，這個出家人的地位一直是受到尊重的，世人對於學佛的人，也非常的恭敬。然而現在我們是末法時期，法弱魔強，追求物質享受的人們，對於幫助我們解脫、幫助我們清淨的佛法，也越來越難以理解，甚至在佛法不大興盛的地區，有些人看到出家人，都像看到另類一樣不可理解。以至於對學佛的人，有一些嘲笑、譏諷，那就更談不上恭敬了。在這種形勢下，我們念佛的人就更應該堅定信心，好好念佛，與阿彌陀佛的大願來相應，隨著我們精進修行，可以感招越來越多的人，對佛法生起恭敬心。這樣不但我們的修行越來越順利，也能讓那些不理解的人，改變他們的認知，能夠修到福報，甚至幫助他們種下成佛的善因。我們現在可能都有這樣的體會，念佛以前，我們的心比較浮躁，遇到事情急躁壓不住，而且這個身體都不是特別的安定，繼而給我們身心帶來許多不好的能量。自從我們學了佛以後，我們的心清淨了，煩惱淡薄了，法喜充滿，而我們的面相也變得飽滿有光澤，讓人見了心生歡喜，願意親近。孔子說：敬人者，人恆敬之;愛人者，人恆愛之。念佛之時，心與佛相應，也就具足了和佛一樣的慈悲、平等，可以說慈眼視眾生。那麼以慈悲待人為因，自然感得別人的尊敬和愛護。正如宋譯的經文中所說：得天上人間一切有情，尊重恭敬，親近奉侍，增益功德，成就阿耨多羅三藐三菩提。
好，今天時間到，謝謝大家。