從投生為梵天的條件說如何於修行中獲得輕安
普門品云：「應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法」。那麼什麼是梵王呢?
《楞嚴經》中有關梵王的兩處描述如下：
【若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。】《耳根圓通》
【身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。】《精研七趣》
這裡對大梵天出現幾個重疊的描述：一是能夠持守戒律;二是身心都沒有慾念;三是明悟現前。當然還有兩個重要的投生為梵天的條件：一是修上品十善;二是修禪定。
1.梵天及天人的一些基本狀況
各位知道欲界的六層天是修各品級十善業就可以投生的，雖然是天人，也有飲食男女的欲望，越高的天人慾望越淡薄，但全部六欲天還是有欲望的。到了梵天就已經徹底沒欲望了，身體和心裡上的都沒有欲望了，以此基礎修禪定，就算只進一禪境界就可以投生到梵天裡。梵天有三層：梵眾天、梵輔天、大梵天。
梵眾天是剛剛脫離欲界的，還是心有餘悸的那種，雖然身心沒有欲望，但是約束的很緊張，害怕一不小心又觸犯了，屬於如履薄冰那種;梵輔天這就是能幫助大梵天推行仁德了，因為他脫離欲界更遠一點，對可能重墮欲界的念頭已經慢慢的放下了，開始努力向上，所以就會更多地為大梵天服務，親近大梵天;而大梵天也是一層天，裡面的天人是眾多的，每層天都會有一個天王，在大梵天的眾多大梵天人里有一位天王，就叫做大梵天王了。有的材料介紹：梵眾天是歸屬大梵天王的村民級別，梵輔天是大梵天王的臣老!但是每二層天之間都有巨大的間隔，都各自有各自的天王，說大梵天是餘下二個梵天的王，這就稍微有點出入。
經文裡表明了一個很重要的基礎門檻條件，也就是說修行禪定的最基礎的條件是斷淫慾，身體和心裡上的淫慾都要斷掉(見《楞嚴經四種清淨明誨》)，才能憑藉一禪境界的修行投生在三層梵天。至於是修為有多高、福報多深厚、投生哪一層梵天，這就要看能明白什麼道理了，也就是明悟了什麼東西了。
還有的介紹說大梵天掌控一個小千或者中千世界，這個部分就不值一駁了。每個小世界都各自擁有獨立完整的二十八層天，也就是說這個娑婆世界是由一百億個小世界組成的佛土，那麼就有一百億個二十八層天的諸位天王了，所以在娑婆的大梵天王有一百億個，忉利天王也是有一百億個，乃至其他的天王也是這樣數字，各位要知道娑婆眾生是非常多的。
大梵天被提到前面來，緊接著羅漢，是否就代表大梵天在二十八層天裡更高一些呢?並不是這樣的，在經文裡介紹過「大梵天王是傲慢成就」。當世界進入劫災的時候，我們知道劫災分大小了，小的三劫災難就是刀兵劫、饑饉劫、瘟疫劫;大的三災劫難就是水劫、火劫、風劫。這個大三災劫難的次序部分，我持不同的意見，因為從世界組成的次第來看，也必然是先成就的後壞，後成就的先壞，越後成就的越不穩定，越需要基礎支撐，而基礎輕微動搖，上層建築就會迅速感受並被影響。就像我們穿衣服一樣，先穿內衣再中衣、外套，脫的時候自然是先外套，再中衣這樣的次序脫。世界形成最初是風，然後風起摩擦產生火性，火性蒸騰形成水性的濕潤流淌，流淌大的就是水，不大流淌的就成了洲灘陸地。
所以四大元素構成器世界的過程是先風、火、水，最後是地，那麼劫災敗壞的時候，也自然先是地壞，然後水壞、火壞，最後是風壞。大風驟起三禪天及以下全部吹碎;劫火發動，二禪天及以下全部焚盡，光音天也不能倖免;劫水發動，一禪三個梵天及以下，包括六欲天、修羅道、人道、地獄、餓鬼，全部都毀壞掉。當這個世界進入到壞劫的時候三災劫難就陸續開始了。
只有修禪定到四禪福生天及以上了，才能避免三災的襲擾。對高級別的天人來說，他們可以在遇到劫難時向更高的天逃跑，所以這個大梵天王是最早下到臨界欲界的位置，也正是因為這樣的機緣，他觀察自己來的時候，下面的世界是什麼都沒有啊，一個螞蟻都沒剩下;但是隨著他的到來，慢慢的下面開始有眾生出現了，所以他就會認為，這都是因為我才出現的，所以婆羅門教把大梵天王當成是創世之神。但佛教認為這世間一切不是神創造的，而是因為眾生的不可思議業力招感形成。
所以大梵天王也因為這樣的一個誤會，就背了一個傲慢成就的黑鍋。而天與天之間往往會出現一個非常匪夷所思的事情，就是每層天都會有眾生認為這是最好的了，都會有眾生不思進取，就想在這呆著了，所以才會出現自在天王、大自在天這類的，就認為自己的天是最高最好的了。
2. 大梵天王修上品十善，還要身心欲望全無，又要修禪定才能獲得。
如果有眾生達到了這樣的基礎條件，他也想投生到清淨的天裡，觀世音菩薩就會示現大梵天王的身相來給他說法，說的就是怎麼成就大梵天的投生問題。因為這個人的基礎條件可以做的很好，就差禪定修行的一些提點，一禪的境界就不算多高了，得輕安就可以了。但是一禪雖然斷盡欲望，還是有感受的，所以在一禪的境界最怕就是聲音。
到二禪境界了，雖然能聽到聲音，但不害怕聲音了。在一禪境界聽到微細聲音都像是一萬響大地紅在眼前爆炸一樣，人如果定力差，馬上從境界裡嚇跑出來了，所以這個時候的聲音就像尖銳的刺一樣，又叫做音刺或者聲刺，就是形容一禪境界聽到聲音時候的那個狀態。
輕安是很容易獲得的修行感受，不管是以那種修行方式是非常容易獲得的。就像我們讀經，讀的專注的時候，全部注意力都放在經文的描述里了，這個時候自己的身體在哪裡，身體有什麼感受等等全部都沒了，什麼腰痛坐不住啊，腿酸盤不起啊，或者餓了、三急等等的感受，都可以蕩然無存。在輕安境界裡就是輕輕地像羽毛遇到輕微的風一樣，慢慢的，柔柔的，緩緩的，身心都會很愉悅。
可能很多同修也會有過類似的感受，這就叫輕安，是屬於一禪的境界。但是也會發現不能聽聲音，哪怕就是在樓下的鄰居吐口痰，自己在樓上坐著，都好像要吐在自己臉上了一樣，所以出現這種感受的時候，最合適的做法就是離群索居，離人越遠越好，人帶來的干擾也就越少。所以這就是為什麼「天下名山僧道占」，不是他們不想和人待在一起，我們也知道很多寺院的生活條件很匱乏，但就是那樣，他們也不願接近人群，其中原因之一就是聲音尖刺的修行障礙。
如果一禪都沒辦法突破，總是沒外沒了的被各種聲音干擾，就不要說二禪、三禪、四禪了。如果你家是臨街的，晚上有人喝多了吼兩嗓子，你若在打坐就能被從境界裡吼出去，或者有汽車飛馳而過，轟鳴之聲長長遠遠的，這確實是修行很大的障礙。往往很多人會說：「小隱於山，大隱於世間。」這個話粗聽是很對的，可是從實修層面，你若沒有小隱的修行基礎，你想大隱在世間，安心不動於這些繁重的干擾，沒有實修基礎是不可得的，除非你是騙子。
所以有的人提出了一種比較新穎的打坐方式，打坐時念佛，以念佛來幫助打坐。我在幾年前遇到一個這樣的人，也能把自己坐熱了，算是很精進的一個小孩，但是他的修行感受從哪裡來都不知道。後來機緣之下，就和他說了一下，他才明白原來自己的那些修行感受不是從打坐來，而是從念佛來。隨後告訴他如何繼續做，沒出兩個月有突破了，完事就不和我玩了，我這人品也不知道怎麼那麼差。
這對實修而言次第、步驟、每一階段什麼表現、什麼原因、怎麼解，這些實在的問題都是非常細密的。解得開可以繼續深入，解不開就會圍繞這個問題，很難突破提升。所以在實修的境界裡，一層境界就相當於隔了一層天一樣的。這就像《維摩詰經》裡文殊菩薩和維摩詰居士探討什麼是不二義諦，到底什麼是不二法門?於是隨來的諸位大菩薩就一一地發表自己的解悟，等到文殊菩薩的時候，我們就看得出境界的差距了;到維摩詰居士說不二法門的時候，默無所說。如我們現在人來看他就是沉默了，無語了，卡殼了。可是最後文殊菩薩才算看明白，這才是真的不二法門。想一想文殊菩薩何等人物，在法華經開篇彌勒菩薩馬上要成佛了，連佛陀示現的勝相都不明白原因，還要問文殊菩薩的。可這個問題上，維摩詰明顯是比文殊又高了一個層次。
這一個層次在我們看來就是一點差別，但是在實修面前那就是隔山跨海的距離，往往一個字的拿捏表述，就把個人的修為體現無遺，在明眼人眼裡，真是不揉沙子的。
3.修行一禪不難，只要我們把心念能更好的投放在一處就可以了
一禪境界的輕安是很容易獲得的，就像我們讀經用隨文入觀，就很容易獲得輕安，只是隨文入觀我們也要把文字障礙做基礎掃除，要對經文很熟悉，才能在隨經文鋪陳之下，我們順著文字的描述，沒有半點阻滯地滑進那個場景，就跑到法會現場，佛就在面前，我們就在諸大弟子聽法者中間。所以經文描述的場景，描述的序分不是白做的，我們會讀，在那個部分就可以滑進去，讓自己出現在法會現場，佛還沒開口，我們就已經在下面坐好了。
但是隨文入觀也依然是害怕被打擾，就像很多恐怖電影可以很嚇人，因為前面的種種氛圍營造的很好，把我們帶進場景和氣氛里了，忽然出現一個什麼玩意，就足可以把人嚇一大跳，就是因為我們融入進去了，這種感受我們在平常的生活工作中也會感受到，在專注地做什麼事情呢，忽然電話一響，嚇一跳。
融入進去了就很容易獲得輕安，就算不是靠打坐的形式，所以我剛剛說很容易獲得的。就像打痲將一坐幾小時，不吃不餓，不喝也不渴，小桌一放啥事都忘，連上廁所都能忘記了，什麼腰間盤頸椎病的都沒了。這就是在輕安的狀態里了，但這都是邪定了，邪定的結果就是出邪智，所以打痲將很好的人，看別人出牌軌跡就能猜出對方要什麼，這就是邪智起用了。修行是要避免邪智狂慧的，不是從正確路子來的智慧是不堪受用的，因為邪智的結果不可能是清淨的，自然就不可能帶給我們更長久堅固的快樂受用。
所以修行一禪不難，讀經可以，念佛也可以，打坐可以，觀想也可以，只要我們把心念能更好的投放在一處，就這樣簡單。修淨土常常會說念佛、念法、念僧，其實就是把心念投放在對三寶的思維和觀察里，注意力全在這裡了，對其他周遭的信息就自然禁止了，這就是修行里很重要的根塵不偶了。
所以當修行人想投生到梵天，要修行獲得輕安的受用，他也希望明白怎麼獲得，同時他的基礎戒律又做的很好，身心上的欲望都斷盡了，這個時候觀音菩薩就會顯示出大梵天王的身相來，給他講如何做才能投生到大梵天的方法了。
對正常學佛人來說，若各位抱定要出輪迴，那麼就自然不用去求諸天為王的福利受用。在《楞嚴經》裡提出，諸位天王里，很多都是菩薩慈悲示現的，因為要帶領大眾修行，而不是帶大眾享樂，只懂得享樂，這樣的天王就該下崗了。
今天的部分就到這裡，阿彌陀佛!
摘自幻海迷局新浪部落格《普門品析67》