辛五、以火之喻說明徹底摧毀罪業：
菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。
末劫時有一種特別熾熱的火，能在剎那間摧毀整個器世界，同樣，菩提心猶如末劫火一樣，能在生起的一剎那，摧毀無始以來所造的一切罪業。所以，菩提心的功德的確相當大。
前頌中講了定業可依靠菩提心來壓伏，此處講的是不定業能依菩提心而徹底摧毀。
〖末劫火能將一禪天以下的器世界焚毀無餘。〗按照《俱舍論》中的觀點，這個器世界有成住壞空四個階段，在最後毀滅的時候，會出現一種末劫火，熱度相當於七個太陽加在一起，剎那間能將一禪天以下全部摧毀無餘。〖同樣，依靠菩提心，一剎那間必定能從根本上焚毀五無間罪等一切深重罪業。〗哪怕是一剎那生起菩提心，當下也能摧毀我們相續中的罪業。什麼樣的罪業呢?直接轉生於惡趣的罪業，比如殺父、殺母、殺阿羅漢等五無間罪。按照顯宗的觀點，無間罪屬於定業，造了這種罪就必須要感受果報，否則是不合理的，漢傳佛教有些經論中也說，不能改變的有三種，其中一種就是「定業不能改」。但實際上，所謂的「定業不能改」，是指如果沒有好好地懺悔，在沒有對治的情況下，定業確實不能改，一旦遇到了對治，定業也是可以改變的。
定業和不定業之間的差別是什麼呢?有些論典中說，所謂的定業是指自己故意去造的業，而無意中所造的稱為不定業。也就是說，不管是善業惡業，如果自己故意去造，來世一定會成熟果報。比如故意去殺生、犯戒、造五無間罪、毀壞三寶，這些絕對都是定業，如果沒有對治，來世必定會感受果報，但若遇到了菩提心，就不會墮入惡趣。當然，這裡的斷除罪業，並不是像《中觀莊嚴論》中所講的那樣，當佛智產生的時候，所有的煩惱障和所知障全部斷除，此處只是說，依靠菩提心的力量，能將趨入惡趣的業全部斷盡，相續中有了菩提心的人是根本不會墮入惡趣的。
這一點，上師如意寶在世時也經常強調。有一次學院舉行大辯論，上師如意寶講了一些要點，其中一點就是：相續中如果具有菩提心，就根本不會墮入惡趣。當時所有的喇嘛以各種銳利的理證對此駁斥，後來法王依靠顯宗、密宗的很多教證理證力折群雄。
所以，我們在臨死的時候，如果相續中的菩提心沒有毀壞，絕對不會墮入惡趣。《華嚴經》中也有明顯的比喻：有了明燈，千年的黑暗會在一剎那間被全部驅除;有了龍王頂上的如意寶，所有的違緣、障礙、危害能被遣盪無餘。同樣，一個人相續中如果有了菩提心，就像明燈和如意寶一樣，能將墮入惡趣的一切罪障徹底斷除。
可見，菩提心的功德非常大，它的力量也相當強，印度的《入菩薩行論大疏》中說：一剎那間生起菩提心的功德無量無邊，所以即使你的罪業再大，一旦有了菩提心，就像一點鹽融入大海一樣，鹽味馬上就會被大海隱沒，同樣，自己以前所造的殺生偷盜等罪業，依靠菩提心不可思議的力量，全部能被摧毀無餘。《涅槃經》中也說：「何人一剎那，觀修菩提心，彼之諸福德，佛陀不能量。」所以大家不要認為「早上修半個小時可能沒什麼」，要知道，菩提心的功德是佛陀告訴我們的，《涅槃經》裡講得非常清楚，《大圓滿心性休息大車疏》在講「願菩提心的功德」時，也可以找到這個內容。
不管是出家人還是在家人，我們在有生之年，或無始以來到現在，肯定造過很多很多的惡業，有想得起的也有想不起的，有些人殺生、有些人發脾氣造口業、有些人生嗔恨心、貪心……這麼多的罪業，若想通過其他方法完全根除，恐怕是相當困難的，所以通過這次學修，如果能真正生起菩提心，那麼相續中的罪業該壓制的已經壓制了，該摧毀的已經摧毀了。
暫且不說其他罪業，光是在吃飯的問題上，有些人就吃了很多眾生的肉，甚至還專門點活的來吃。這樣的話，你在人間如果活了二十歲，這二十年中要吃了多少生命?假如現在沒有以菩提心來好好懺悔，你的來世將以什麼樣的方式一個一個賠償?要知道，生命的賠償並不是一般的賠償，如果能用財產代替的話，我們可以把所有的家產賠給它們，但因果是不會錯亂的，生命必須要用生命才能償還，這一點確實非常可怕。按理來講，世界上的每個眾生都有生存權，但我們人類非常可怕、非常殘忍野蠻，為了自己瞬間的口腹之慾，殺害了多少生命?如果沒有好好地修持菩提心，沒有好好地懺悔回向，以後有沒有解脫的機會?你們每個人回顧一生，都應該會知道的。
下面看講義：〖《華嚴經》中云：「能焚諸惡行如末劫火。」〗佛經中講得非常清楚，菩提心就像末劫火一樣，能焚燒一切罪業。這些都是佛經的金剛語，我們必須要重視。
無著菩薩在每個頌詞中基本都引用了佛經的教證，而不是藏傳佛教大德的話，我覺得這一點非常好。因為這次聽受《入菩薩行論》的道友，很多人都不一定是學藏傳佛教的，如果引用的教證大多來自藏傳佛教，可能很多人會起分別念「這是藏傳佛教的，我不學;如果是印度佛教的，我就學，因為釋迦牟尼佛的家鄉是印度，我對印度的佛教才有信心」。本來人的性格就千差萬別，有各種各樣的想法是正常的，但不管怎樣，我覺得來自藏傳佛教也好，印度佛教也好，漢傳佛教也好，這些都不重要，最重要的是什麼?就是真正認識菩提心。以前很多人根本不懂什麼是菩提心，或認為參禪就是菩提心，或認為念佛就是菩提心，或認為做一些好事就是菩提心，實際上這些都不是菩提心。什麼叫做菩提心呢?恐怕很多人還是不太明白，那麼通過這次學習，我們要真正明白菩提心是什麼，與菩提心相似的善妙功德是什麼樣的，這一點必須要搞懂。
現在大城市裡的人想學佛的心非常迫切，我每到一些城市，就知道肯定有許多年輕人、知識分子想了解佛法的真諦，但可惜的是，在一些佛學道理上，他們就連最簡單的問題也答不上來。這也是情有可原的，畢竟他們沒有受過系統的佛法教育，不可能了解其中的意義，就像若沒有受過系統的世間教育，想通達世間學問也有一定的困難。所以我想，這次學習《入菩薩行論》，除了學院的道友以外，外面的人應該非常高興才對，為什麼呢?因為求法並不是很容易的事情，現在我們依靠科學技術的方便，能讓很多人不需要到藏地苦行，感受高山反應、尋找住處吃穿的痛苦，舒舒服服坐在家裡，就能輕而易舉聽聞如此殊勝的佛法，還能同時獲得傳承，這種機會，對於真正想學習佛法的人來講，是最難得、最好不過的一件事了。
有時我到外面的城市裡，看到有些出家人、居士對學佛很有信心，但僅憑我們的一面之緣，今天在某個城市見見面，隨隨便便談兩句，不可能讓他們馬上就明白佛法的道理。所以，這次有這種學習機會，大家應該有一分難得之心，若能這樣的話，你的學習才會成功，否則，覺得有沒有都無所謂，《入菩薩行論》就像世間上的流行歌曲一樣哪裡都聽得到，若是這樣的心態，我覺得對這種人而言，佛法可能就沒什麼價值了。
這次的公開傳法，我也是反反覆覆考慮過，此舉對大家究竟有利還是無利?但後來想不管怎樣，相當一部分佛友若到藏地或佛學院讀書，這樣的機會恐怕在他們即生中不一定能實現，所以想通過這種方式，依靠諸佛菩薩的加持，能讓大家明白佛教的教義。如果你們真正有收穫，這就是我講經說法的目的，從此以後，你們也不再是形象上的佛教徒了。所以，希望大家能真正明白菩提心的每一個道理，尤其是通達《入菩薩行論》的所有頌詞和講義，認認真真地去學習。
〖善天尊者說：「一剎那之大安忍不緣所取，所以必定能焚燒(罪業)。」〗「一剎那的安忍不緣所取」，可以解釋為勝義菩提心，也可以解釋為世俗菩提心，因為在相續中若生起了一剎那的菩提心，就沒有自私自利的心了，這是一種大安忍，是不緣自私自利這種所取的大安忍，這樣的菩提心能焚毀所有的罪業。
〖其實，這種講法與前面所說的道理並不重複，前面是指壓制罪業，這裡是說從根本上摧毀。〗昨天用護送者的比喻，今天用末劫火的比喻，這兩個比喻是不相違的，前者是從壓制罪業的角度而言，說明菩提心能壓制罪業，包括五無間罪，但並不能根除;而這裡是指菩提心能完全根除、摧毀罪業，有定業和不定業方面的差別，華智仁波切也是這樣認為的。一般來講，具有菩提心的人是不會墮落的，即使墮落，也會像籃球彈地般很快獲得解脫，往生到清淨剎土，但有些論師認為：如果生起菩提心後又失毀了，相續中的罪業也會成熟，有可能墮落，但墮落後很快就會解脫。因此，從菩提心失毀的角度，以護送者的比喻來說明菩提心的功德;從菩提心沒有失毀的角度，以末劫火的比喻說明菩提心能斷除一切罪業，即便是轉生惡趣的罪業也能從根本上斷除。
無著菩薩的解釋方法與其他論師的解釋有所不同。無著菩薩認為，前面和這裡都提到了五無間罪，但前面是說菩提心能壓制五無間罪，這裡是說菩提心能根除五無間罪。為什麼有這種差別呢?因為後面的對治力量很強。按照無著菩薩的觀點，如果對治力特彆強的話，五無間罪也可以被根除;如果菩提心的對治力不強，也就是利他的心不強烈，那麼菩提心只能壓制罪業。
〖如果有人問：那麼，一顆菩提心具備這二種功德難道不矛盾嗎?〗一是壓制罪業的功德，一是根除罪業的功德，如果一顆菩提心具備這兩種功德，難道不相違嗎?
〖並不矛盾。如果獲得了越來越殊勝的菩提心，那麼功德也會越來越超勝，是從循序漸進而獲得來講的。〗根本不相違。因為在菩提心力量不強的時候，對五無間罪等罪業只能起壓制的作用，暫時讓它不成熟，一旦墮入惡趣，也能在很快的時間中獲得解脫。但如果菩提心的力量相當強，即使造了五無間罪，也能從根本上斷除。所以，一顆菩提心有兩種作用並不矛盾，就像火一樣，既能夠壓制水，也能讓水完全乾涸。
——恭錄於索達吉堪布仁波切《入行論廣解》