昨天學習了什麼叫願菩提心，什麼叫行菩提心，這個問題非常關鍵，大家必須要搞清楚。什麼叫願菩提心呢?第一個條件就是要以大悲心來緣眾生，第二個條件是以智慧來緣眾生獲得佛果。在具足這兩種條件的前提下，我們發願：「從現在開始，我要度化無量無邊的眾生」，這就是所謂的願菩提心;什麼叫行菩提心呢?就是在發願的基礎上去做這件事，在實際行動中不離六度萬行，這叫做行菩提心。這二者之間的具體差別，正如頌中所講：
庚二、本體之差別：
如人盡了知，欲行正行別，
如是智者知：二心次第別。
二者的差別就像欲行與正行。比如我要從這裡到印度金剛座，在沒有去之前，心裡有一種「我想要去」的發願，這種欲心相當於願菩提心，因為願菩提心就是在心裡發下「我要度化眾生」的堅定誓言，但實際行動中還沒有具體去行持。然後，我準備好路費、衣服等行李，真正起程前往印度，這種正行相當於行菩提心，也就是說，我不但發願度化無量無邊的眾生，而且在實際行動中去行持，此時的心態就叫做行菩提心。對此，有些論師還認為，正在度化眾生的行為叫行菩提心，比如我要作法布施，首先在心裏面發願，然後正在布施的行為，叫行菩提心。
其實，菩提心必須是在心上安立的，如果僅僅是行為，算不算行菩提心呢?不算，因為它離開了願菩提心的攝持。比如前往印度的路途中，不能捨棄剛開始所發的願，如果捨棄了，很有可能會半途而廢。薩迦派全知果仁巴大師也說過：在行菩薩道的過程中，千萬不能離開願菩提心，一旦離開了，行菩提心就有可能無法成功。因此，行菩提心一定要在願菩提心的基礎上進行。
以上比喻說明了欲行和正行的差別，有智慧的人通過這種對比，就能完全通達菩提心的目的、本體和分類，了知什麼叫願菩提心、什麼叫行菩提心，並且還能領悟它們之間的次第差別：首先必須要有願菩提心，在此基礎上，才能建立行菩提心，二者一定要安立在同一心態上面。
關於「菩提心到底是心王，還是心所」的問題，印藏的高僧大德有不同觀點。印度的解脫部論師、獅子賢論師認為：菩提心是心王;印度的世親論師在《菩薩地論》裡說：菩提心屬於欲求，實際上是一種心所;印度的無著菩薩在《入菩薩行論註疏》中講：菩提心是思維，可包括在心所當中;藏地的無垢光尊者則認為：菩提心是心王，有了心王，心所自然會有的，就像有了太陽，光芒自然會出現一樣。
不管它是心王還是心所，在座的各位必須要明確一點，就是：今天一定要發菩提心。過段時間我們要真正受菩薩戒，在此之前，大家應該有個心理準備，了解什麼叫願菩提心、什麼叫行菩提心。當然，表面上看來這二者好像很容易懂，一個是「想要度化眾生」，一個是「真正度化眾生過程中的心態」，但實際上，它們的作用、功德、儀軌、戒體等方面的分類還是比較複雜的。
這次《入菩薩行論》的學員，應該都可以稱作大乘佛子，既然是大乘佛子，相續中一定要有菩薩戒，既然要有菩薩戒，首先就要清楚菩薩戒的學處。在《寶積經》中，佛於利根者面前，宣說了十八條或二十條學處;於中根者面前，正如《學集論》所講，宣講了四條學處;於鈍根者面前，如《教王經》裡所說，只規定了一條學處——不捨願菩提心。所以，我們在座的人，最起碼也有一個基本誓言，那就是：不管遇到什麼違緣，都不能捨棄菩提心。如果捨棄的話，下面也會講到，過失是相當大的，雖然這幾天一直都在講菩提心的功德不可思議，但反過來說，發了菩提心以後，假如不想度化眾生而捨棄願行菩提心，這個過失也非常大，關於此問題，《般若攝頌》中講得比較廣。因此，我們一定要認認真真守護這個學處。
當然，有關菩提心的分類、本體，這些內容對於從沒有受過佛法正統教育的在家人而言，恐怕是有點難懂，聽起來也不一定有興趣。現在很多人特別喜歡一些淺顯易懂的話題，比如講一點故事啊，聊聊家庭工作、結婚離婚啊，大家都很喜歡聽。但我想，我們這次學的是《入菩薩行論》而不是世間法，在家人，尤其是大城市裡的人對世間的名詞概念、各種行為都已經十分精通了，沒有必要由出家人來宣講這些。你們需要學的是什麼?就是大乘佛法的教義、修法、觀想和功德，這方面很多人都比較欠缺，所以，你們剛開始學的時候，看到佛教的名詞、道理比較難懂，希望不要放棄，一定要認認真真地學下去。
論中說：〖就像想要去往某地一樣，為了他利而想獲得菩提的意樂即是願菩提心。〗什麼叫願菩提心?如同「我想要前往印度」的心態一樣，「我要度化眾生、利益眾生」的發願，就是願菩提心。我再三地講了這個內容，希望大家一定要記在心間。〖如同正式啟程前往該地一般，踏上能獲得佛果的正道並且渴望修持此道就是行菩提心。〗就像正式啟程前往印度一樣，以六度四攝等大乘善巧方便度化眾生過程中的心態，就是行菩提心。〖希望成辦自他二利的智者，通過了知這兩種比喻的差別，同時就會明白願行兩種菩提心意義的不同順序。〗真正具有智慧的人才會通達這個道理，沒有智慧的話，光是口頭上說願菩提心、行菩提心，實際上並不一定能真的明白。
願菩提心和行菩提心，宗喀巴大師、甲曹傑等很多論師認為，二者是一個本體，反體不同。就像我們有時候說「菩薩戒」，有時說「菩提心」，有時說「攝持善法戒、禁止惡行戒、饒益有情戒」，這三者實際上就是一個本體、不同反體。或者像一個如意寶，它既能遣除黑暗，又能治癒疾病，還能賜給人們一切所欲，它的本體是一個，但反體上的作用有所不同。同樣，我們在守持菩提心的過程中，行持一切善法，叫做攝持善法戒;幫助無量無邊的眾生，叫做饒益有情戒;禁止自己身口意的種種惡行，叫做禁止惡行戒。這三種只是不同的反體而已，對菩提心應該這樣理解。
願行菩提心屬於凡夫階段、還是聖者階段，這一問題在印度和藏地也有不同的說法。印度的智足論師認為：資糧道和加行道時是願菩提心，一地菩薩以後才是行菩提心;無畏論師、智成論師認為：願菩提心在資糧道時存在，行菩提心從加行道到佛地之間存在;布布達論師在《入菩薩行論講義》中說：願菩提心是不依儀軌而獲得的戒律，行菩提心是依靠儀軌而獲得的戒律，寶源論師、海雲論師也持此觀點;印度著名的慧源論師在《入菩薩行論大疏》中講：未以菩薩行為攝持的稱為願菩提心，以菩薩行為攝持的叫做行菩提心，藏地薩迦派的榮敦大師也這樣承許;阿底峽尊者認為：緣果的發心叫願菩提心，如「我想要獲得佛果」;緣因的發心叫行菩提心，無垢光尊者的觀點與此基本相同。這些印藏大德的不同觀點，希望每個人好好思維一下，看看願行菩提心是不是像他們所說的那樣。
按照無垢光尊者、智悲光尊者、宗喀巴大師等藏傳佛教大德們的觀點，勝義菩提心是一地菩薩以上才能獲得，世俗菩提心分願菩提心和行菩提心，行菩提心在我們凡夫的行為中也可以存在，比如我今天早上發誓言，白天儘量地幫助眾生，這就是行菩提心。所以，在凡夫位的時候，既可以具足願菩提心，也可以具足行菩提心。
——恭錄於索達吉堪布仁波切《入行論廣解》