人為什麼會遭遇水災呢?是因為內心有貪。過去有貪業、現在有貪業，可以分出遠因和近因。
1.不管是遠因還是近因，一定是有貪業才會招感水災
遠因就是很久很久前就播種下的種子，過去條件緣分不合適，遲遲沒有形成業力，所以種子遲遲不能暴露出來，業力也不能被暴掉。這樣說來潛藏在八識里的業力種子就太多太多了，八識有藏納的功能，就像倉庫一樣，你過去的種種都在倉庫里存放了，現在的業行也同樣會被存放。就存放和顯露間距而言有遠因和近因的差別，比如前生或者幾生前，或者就是這一生的業力種子成熟了，形成了結果，這個種子都可以叫做近因了。
不管是遠因還是近因，一定是有貪業才會招感水災的結果，至於貪業的表現形式是不同的。比如有一個船翻覆了，裡面二、三百人就逃出幾十個來，其他的人都被災難剝奪了生命。這些人是什麼因緣遭遇這個厄難的呢?
後來通過各種渠道得知，原來這一船人都曾經做過水鬼，就是潛藏在江河湖泊的水域裡，把過往的商船、客船鑿漏，從而侵占他人財務，船上的人至於是跳船求生，還是捨不得財務被淹死，他們就不管了。因為他們都造作了相同的這個業力，所以才會招感了共同的這個災難，跑掉的幾十人就是這裡面業力稍微特別的，或者說雖然也有相同業力，但是較淺、較少、較輕的，這就是共業和別業的關係。所以大災大難往往都是大面積懲罰，是大眾的共業使然，而在其中個人的別業好壞，就關乎到個人的生死存亡與否了。
可能共業是遠因，在很久前我們也造作過類似的罪業，我們能很好的積善持戒，改變自己的業力情況，雖然這個共業沒有消除，但是因為別業的不同，也承受共業懲罰，但可以不受到大的影響和波及。
2.我們求佛菩薩幫助，需要準確的傳遞我需要幫助的願望。
我們學佛呢，不是就求佛菩薩哀佑慈悲，這個是不對的。這等於在說佛菩薩不慈悲、不哀佑，為什麼呢?因為佛菩薩的慈悲是平等的，對待一切眾生等施的，給你一斤，給他也是一斤，不會說因為和你關係好給你五斤，而他關係不好給他二兩，或者一厘都不給。佛菩薩是平等的，六道眾生有一個算一個，都是平等接受佛菩薩的加持攝受;奈何我們接納的狀態不對。就像給你一把花生米，你拿兩個手指在接，也就夾那麼一筷頭的利益，而如果你拿碗恭恭敬敬的接，可能就全接下了。
如果我們求佛菩薩幫助，佛菩薩才幫助，這是在說佛菩薩不清淨?你不清淨，所以才沒能力覺知我需要幫助，還需要我喊你，對不對?可是我們為什麼要喊佛菩薩幫助?就像我過去常常舉的例子：你在水裡撲騰撲騰的，你也不喊救命，別人就當你在練習游泳了。你不喊救命，其實就是不希望別人幫助你，你自己就已經把接受幫助的大門關閉了，佛菩薩能悖逆你的願去接引救度你嗎?
我們喊佛菩薩幫助並非是要告訴佛菩薩我在這裡，我們喊佛菩薩請求幫助，是要準確清晰的傳遞我的願，這是開啟對話的可能，如果你的願不是這樣，佛菩薩如何幫助?你在水裡練習游泳啊，有了苦難你自己能承受，佛菩薩這個時候幫你，豈不是要被罵——礙事!
我們求佛菩薩幫助，並非是讓他們知道、聽到、覺察到我，而是準確的傳遞我需要幫助離苦得樂的這個願。如同往生極樂，我們念阿彌陀佛聖號要想著：我要往生極樂!以這樣的願在念佛，而不是大聲的喊，佛不聾，你不出聲他也能聽到。
3.只要還在輪迴，這些前因遠因就遲早會發酵成為災難
我們遭遇到各種災難，如果都說遠因就很容易死無對證，幾劫前的事情哪一個記得住啊?說偶然能記得幾生幾世的，這就很了不得了。大阿羅漢天眼的水平能觀察到八萬劫內的事情，超過八萬劫他就無法知曉了;一尊初果阿羅漢，說著很不起眼，他的水平可以知道二萬劫內的因果始末，只要是他想知道，兩萬劫內任何事情他都可以知道。
所以可不是別人說「你證果了!」你就真證果了，能看兩萬劫這是基礎標配，兩生都不知道就被人說證果了，那純屬被忽悠了。阿羅漢已經很厲害了，可還有能力缺陷，所以要繼續前進，突破八萬劫的限制，才能更好地觀察眾生的因緣本末，這是救度眾生的方便之一。
如果不知道這個眾生是什麼經歷，很難達到那種對症下藥，這個能力也是菩薩要努力獲得的，你能知道的越多，對救度眾生就越有幫助。而佛就完全知曉了，橫的範圍，所有國土、所有法界、所有眾生的所有業行心念，佛都可以知道;縱線上，過去、現在、未來、無央前、無盡後他都知道，所以救度眾生，乃至為眾生授記沒有錯誤，而羅漢和菩薩就還有不足。
什麼時候能擺脫這種惡逆?擺脫各種水火橫惡的災難?簡單說就是不受色身，你只要沒有色身就都可以暫時免離。這個色身就不只人道、畜生道的色身，而是六道中包括色界天在內、欲界天在內的，只有無色界的四層天和三果阿羅漢修持的淨居五天不遭受，餘下其他眾生只要不在這個狀態里，早早晚晚都會遭遇惡逆不順的。所以出輪迴是六道眾生的剛需，是剛性需求，你只要還在輪迴，這些前因遠因就遲早會發酵成為災難。
4.怎樣做才能更好地獲得佛菩薩加持?
有的人也說學佛，但是對宿世的事情不那麼承認，自己遭受了不愉快的事情了，就開始嘟嚷佛菩薩不靈、保佑不了自己，這種人不知道說他什麼好了。我們不要求佛保佑自己，而是要思維明白「我要做什麼才能給佛菩薩加持我留下一個著力的點?」
所以行善、斷惡這都是著力點;看到壞事就貼上去，看到好事就噁心對待，佛菩薩怎麼救你啊?最後只能惡度了。我們遭、遇、見、聞到的任何事情，可能都傳遞了某種潛在的信息，這就是事事練心，在每個事情里，你要學會看護好自己的心境。好事情來了，心就像要飛了一樣;壞事情來了，不開心，不舒服，壓抑憋悶，這是沒看護好心。
我們遇到的所有事情無外乎三大類：一是算是好事;二是算是壞事;三是不算好也不算壞的事。但是就在這些事情的遭遇下我們心在其中鼓動翻騰了，隨著這些事情的緣就跑啊跑啊，跑到地老天荒自己還不知道，一天累的夠嗆，不知道因為什麼累的，這就是在隨順自己的業行習氣。學佛是逆著生死走的，生死的無盡痛苦、輪迴的無量煩惱，都是因為隨順業行習氣，沒能及時的把握好方向和準頭;出輪迴就是要找對方向，拿捏好準頭力度，對抗自己的業行習氣。
能儘早地發現自己的習氣、儘早地處理業力、儘早地規範行為，這是學佛萬變不離其宗的開局必備。因為近現代種種因素，佛教發展得並不好，其中針對學佛的系統方案的缺失是很嚴重的，我們很多學佛人盡一生都在忙於規範行為，卻不懂得要處理業力。所以說，不管你跟隨哪個學佛，追隨哪個系統學佛，如果沒有處理業力的方法都是很危險的。如果還天真的以為：佛菩薩加持拿個什麼東西一掃一晃，你就業力消盡，福慧圓滿了!如果佛菩薩能這樣，眾生早就當度盡了!
當基礎行為規範做完了，也就是斷惡行善、持戒奉行做好了，然後就要去學習如何對治解決各種業力了。定業、不定業、輕、重、緩、急、自己的、他人的種種業力，都要考慮如何面對和解決了;這些做得好了，干擾的因素儘量消除了，才好真正地開始修行。你是觀也好，是定也罷，是靜思維也好，還是藉助種種方法修行都會很順暢;而如果這些基礎都做不了，就想修行，肯定會出現三分鐘熱度的情況，如果你自己就是在修行上三分鐘熱度，那就肯定是基礎還沒做好。
我們都想得到加持，這是因為察覺到自己的渺小和無知，希望有一個外在的巨大的力量能幫助我們，這誠然可以理解，但還要給佛菩薩施加影響的落腳點、契入點。這句經文中的「即得淺處」就是一個契入點，就是一個落腳的地方。
過去看過一個案例，某人被大水圍困，他就念觀音菩薩，然後到房頂上等著，一會來了一個船讓他上，他不上;一會來了一個木頭，他也不上，他就是要等觀音菩薩出來救他。那麼觀音菩薩非得穿個白衣服、踩朵蓮花，你才願意被救嗎?今天要是高興，菩薩換個綠色的衣服，你就不願被救了?到了淺處就是一個方便手段，就像我們有了種種問題，然後念佛菩薩慢慢這個問題有緩解鬆動了，這是即得淺處了，你稍微淌水就安全了;如果非要滴水不沾地被救，這就有點太狂妄了，或者是純粹的被虐狂人。
我們要懂得自救，佛菩薩的外力才能施加上，二力和合、方向一致，效果就很容易產生了，所以我願被救，這是基礎的心態部分，方法上是留給佛菩薩一個契入點，方便下手拉我們。
亦如幻海迷局群里發起的大悲咒共修，為什麼前面要有一個發願偈啊?你如果能把學佛的動力理解為：是幫助更多眾生，我才學佛，我才需要佛菩薩加持!那麼這理由冠冕堂皇的，這個理由很好，佛菩薩能拒絕這樣的理由嗎?相反，我們只是念了發願偈，然後還是我行我素，就想自己那點小事能好起來，雖然可能也很至誠很虔誠，但是要很久很久很久的努力才可能見效果，這個獲得效果的機率可就差了好大一截了。
這就如《普門超度》一樣，如果只是為自己的利益求佛菩薩來臨、投射佛光等等的加持攝受，這個要求就很過分了;而我們是為前來的眾生能更快獲得利益、解脫輪迴，求佛菩薩加持，這個理由依然棒棒噠。
同理我們經過某些業力較重、眾生較雜的環境，我提醒各位要請佛光加持罩住自己，那麼是僅為罩住一個狹小卑劣的輪迴眾生嗎?如果我們僅是為狹小自我的利益求佛光照，這就錯了啊，我們現在還是芽苗，非常的脆弱嫩小，扛不住眾多業力呼嘯而來，所以請佛光加持，我們能儘快地成長，在成長的過程中能儘量避免摧毀性地被壓制。
所以我們依然不是為求自我利益而請佛光，最後還是要把這個即得利益分享給眾生。這和佛菩薩救度眾生的願是沒有矛盾的，同時我們又領受佛恩，最後終究會把佛光的恩德遍灑給更多的眾生，同沾法喜，這個成長的過程就是如此，有能力的時候多承擔，沒能力的時候少承擔，完全不能承擔的就不要承擔。
5.得到了佛菩薩的提點幫助，就要循序前進，才能完全脫離危險
即得淺處就是如此，你得了便宜就應該繼續前進，你有改變，得到了佛菩薩的提點幫助，就要循序前進;如果得了利益就停下了、不幹了、不走了，這就是想被打的節奏了。如《地藏經》裡說「脫獲善利，多退初心。」說的就是咱們娑婆的眾生。所以佛菩薩救度我們就是兩手抓，一手拿糖，一手是棒子，走一步就給點利益，我們哪怕是貪利益，哪怕僅是貪圖自己的小利益這都是可以，因為得了小利益就會發現還有大利益在後面、大禮包在後面，你要前進，就不枉費佛菩薩的一片苦心;如果不前進了，糖沒有力量了，利益沒有力量了，苦難的娑婆就會壓制而來，鋪天蓋地的苦難，終究會把眾生吞沒的。然後六道的苦、輪迴的痛、地獄的萬般艱難全部都臨身了，才覺醒：我不想要這樣的生活，我不要這樣的日子!早你幹什麼了?
即得淺處的時候你幹什麼去了?得了利益不前進了，就像到了水淺的地方不前進了，結果肯定又被大水吞沒了。每個眾生在輪迴里遭遇過太多的即得淺處，可惜都沒抓緊步子上得岸去，上了岸就是涅槃解脫，沒上岸就是生死苦海啊。
亦如現在各位同修在學習的過程中，多多少少都會有各種體會和感受，這就是即得淺處了，你抓緊走過去就安全了;如果還不覺得這個事情就是即得淺處，非得菩薩穿白衣服出現在面前，然後是讓菩薩背你啊，還是馱你啊?菩薩不是你私家車，你不上道，有這功夫救其他眾生去了。轉身錯過，瞬間就是天命永隔。
可能我們在輪迴里錯過了無數次菩薩的救度，錯過是因為我們執著非要這樣，這是正牌的愚痴顛倒。就像出輪迴這個事情也一樣，出得去你就可以，別管用什麼手段，所以修禪可以出輪迴，修禪就是好路子;念佛可以出輪迴，念佛就是好路子;而如果出不了輪迴，修禪、念佛都不是好路子。
好路走壞了，一手好牌打遭禁了，怪得了誰呢?所以我們得了佛法的利益，得了淺處，就當勇猛精進。不管千萬里的路程，我們終究是要走幾步的，如果這幾步都不肯走，那就不知道要等什麼樣的熱烈歡迎了。
今天就到這，阿彌陀佛。
摘自人間天新浪部落格《普門品析23》