就像佛經中再再講的，聞經誦經的功德不可思議，所以學佛人最初就要讀誦經典。但讀經要講究方法，這樣功效快，功德更大，印光大師介紹了兩種方法，那我也把另外兩種加上去，就有四種方法。
1、以恭敬心、虔誠心，不要分別，至誠念誦
印光大師說的兩種呢，首先，印祖經常強調在讀經的時候，不要去分別它是什麼意思，你就以恭敬心、虔誠心，不要分別經義，就這樣至誠念誦下去，就可以了。這就是讀經的方法。你如果去想一想是什麼道理，起了第二念，第三念，想想什麼道理的話，這樣子誦經很難得到真正的益處的。
佛法講的是無分別智，佛法真正的利益不是我們凡夫分別心能測度的，佛經的甚深義理也不是我們這樣打妄想可以理解的，所以最好是無有任何分別，這樣子一路念下去就行。你這樣虔誠心念誦，自然就會有感應，福德、智慧都能增上，不會失利益的，這是一種方法。
2、對法義了了分別，但不起第二念
另一種方法，也有人問印祖，那我看到這個字的時候，明明白白了知這個字什麼意思，比如「大、小」這兩個字我肯定知道什麼意思，行不行呢?印祖說，這當然可以嘛，不可能，你明明識字的，念到這個字時意義也不知道。但印祖強調，你念的當下第一念，了了分明知道它的意思，但不要起第二念就可以了。如果你起了第二念，去想一想什麼意思，那就和佛法不相應了。所以這第二種方法呢，對法義了了分別，但不起第二念，這也可以——這是第二種誦經的方法。
3、以明心見性的心境來念經
然後，也可以把高的一些修法結合上去，比如有的人說如果有不可思議的悟境，以宗門明心見性的心境來念經，這是最高的方法，這就不用說了。
4、以空性或圓教見解攝持來念
那第四種，你沒有禪宗的開悟，或者大圓滿的證悟的境界，但是你有佛法的空性的見解，或者有天台圓教一心三觀的見解，有這樣子的見解也可以，你就可以隨文入觀，念的每一個字，每一句經，你都了了分明的，能夠以圓教見解攝持去念。比如一心三觀，了知它是空假中這樣子的見解，或者以空性的見解攝持去誦也行。當然，這就需要對教理的精通，中觀方面的辨析非常透徹，有真正的定解，心裡產生了這樣子的見解以後，才能以見解攝持來讀經。
5、誦經七不持
另外，順便說一下該注意的問題，誦經有七不持。《西方確指》中覺明妙行菩薩示查定宏曰：「汝持《金剛般若》，當知有七不持。所謂心昏散不持，有過犯不持，入不淨處後不持，飲酒後不持，人擾不清淨不持，有事將作未作不持，心別有記憶不持。若堅意受持，應離此七。」
6、讀經、研教與念佛的時間安排
但是這裡不要誤解了，剛才是僅就誦經這個行門講的，不是排斥鑽研經論。實際上，在誦經的基礎上，對經文法義的通達也很重要。像印祖對弘一大師的開示里也講，最好將讀誦經典與研究經典的時間分開來。也就是，這兩個法行不要交雜在一起，兩頭俱失。比如，可以專門花兩個小時誦經，然後隨宜按實際的情況另外花專門的時間去研究經典。
研究經典畢竟是要用分別心的，如果一天到晚用分別心去研究，心就非常散亂，這樣完全不結合行門，不管如何研究，也是分別念，難以得到佛法的真實受用，所以專門研究也不合適;而誦經是不分別的，實際上是一種修定。
然後，讀經與念佛都是行門，這個主次如何分呢?初學佛的人多讀經是很好的，因為只是一句佛號是念不下去的，或雖然念，也難念出滋味來，所以最初不妨多讀經。我們看一些古德的傳記，他們讀經的過程中有時候突然感到一種法喜，感動莫名，對三寶的信心特別是對法的信心是很直接就起來的，可見讀經的法門切實可行，利益亦深遠難量。而到了念佛專修的時候，如參加精進佛七或自己在家裡閉方便關，這個時候就一句佛號或念佛為主少量時間讀經，這樣安排就可以了。
如果在行門上用功，是能直接幫助你學經的，因為你福報增上了，智慧開了，肯定看經就不同往日，這樣解行並進，學經、誦經、念佛才成為定慧雙修的法門。也就是說，研究經典是經常要去做的，但不能太偏重這方面，一定要結合行門，互相促進，這一點大家要注意。
——摘自仁禪法師《阿彌陀佛四十八願講錄·信蓮盛開》