【富財夜叉王，得增長一切眾生福德聚令恆受快樂解脫門。】
這一位夜叉菩薩，我想每一位同學、一切眾生都非常歡喜他，他是什麼人?就是我們世間人講的財神，財神菩薩，他給眾生帶來財富。我們看看清涼大師的註解，「集福德因，受快樂果，由身智光，得增長也」，這幾句話不多，把他修學重點給我們點出來了，最重要的是「集福德因」。富財夜叉王他所修學的，幫助一切眾生的，就是『福德聚』，這一句裡頭重點就這三個字。什麼是「福」，什麼是「德」，我們要清楚。菩薩行門總綱領，世尊在一切經論裡面，跟我們講的是六波羅蜜。六波羅蜜裡面前五條是福，後一條是德，般若波羅蜜是德、是性德，前五條是修福。如果就前五條來說，前面兩條是修福，後面三條是德;前面布施、持戒決定是福報、是修福，忍辱、精進、禪定是德，我們都要辨別清楚。般若波羅蜜純粹是德，就是性德圓滿的流露。由此可知，財神爺幫助我們發財，還是要靠自己修，絕對不是說，他把財富就送給你了，沒這麼便宜的事情。他也不能夠這麼作法，決定要懂得怎樣去修，怎樣修因，你才會獲得果報。你要想得財富，你決定要懂得財施，要施財。我們在佛經裡面這麼多年的學習，稍稍契入一點，對於這些道理、事理我們明白了，深信不疑，依教奉行。
許許多多的同修哪一個不追求富貴?富是財富，貴是地位，在社會上獲得崇高的地位，人人都在追求，想盡方法去追求，你能求得到嗎?如果我們用一切方法可以求得到，這命運就被推翻了，因果被推翻了，那這東西都是假的了?因果是真理，佛家常說「萬法皆空，因果不空」，因果也是屬於萬法之一，因變成果，因空了;果又變成下一個因，果也空了;因果也是空的。為什麼說「因果不空」?因果轉變不空，因果相續不空，所以從轉變跟相續來說，因果就不空。正因為這個道理，這個事實真相，所以世出世間聖賢才教導我們要修善因。修善因，因果的轉變是善的，因果的相續是善的，這就是我們講的善果，種善因，得善果。
世間人，我們現在看到這個世界上有許多發財的人，擁有億萬財富;這個世間有很多地位很高的人，做到國王、總統，絕對不是他什麼本事得來的，不是的。無論用什麼手段，佛法講那是緣，它必須有因，那個緣才能夠結成果;他要沒有因，緣再殊勝，也結不成果。因是什麼?前世修的，前世修的有福德，這一世的緣才會有這樣的成就。我們非常相信這個道理，這是世間人所講的真理。真正明白這個真理，我們就懂得致富之道，取富貴之道我們就明了了。取富貴之道要積德累功，雲谷禪師教給了凡居士的，我們在《了凡四訓》上看到，教給他取富貴之道，他懂得行善積德，他突破了自己的命運。
人真有命運，「一飲一啄，莫非前定」，人要沒有大善、大惡，總是按照自己命運去走，起伏不大，所以這個命大致上都算得很準確;雖然它有起伏，起伏幅度不大，距離這條線不太遠。如果他有大善、大惡，這起伏就很大了;積大善，這一生的命運就改變了;造大惡，他這一生的福報損耗了，損福折壽。我們在古人筆記裡面記載看到，有這種例子，他在命運裡面他是宰相的命，因為他作惡，到以後做個縣市長，這是講福折了，福損了;壽命，本來有七、八十歲的壽命，五、六十歲就死了，壽命減短了;這個事情我們能相信。如果是積德修善，他的福報會提升。像了凡先生，孔先生給他算命，他沒有功名，功名在現在講就是學位，他命裡頭沒有最高的學位，那時候最高學位是進士;他自己努力修善，他中了進士。所以進士是命中沒有的，他得到了。孔先生給他算命，他命里沒有兒子，以後他有兩個好兒子;孔先生給他算命，壽命只有五十三歲，他活到七十多歲;這些都是這一生當中修來的，不是前生的。由此可知，命運肯定有，命運是自己造的，命運自己可以改變。聖賢的教育沒有別的，就是教我們改造命運而已。
改造命運裡面，頭一個就是要修布施。布施是什麼?布施的精神我們要懂得，損己利人，決定不可以做損人利己。做損人利己，那你就是背道而馳，自己的福報折掉了，壽命也折了，打折扣了，這是絕大的錯誤。世出世間的聖賢都是這樣教導我們，哪裡會錯?所以我們一生只知道幫助社會、幫助眾生，絕對不要想自己，這是你真正修福、修慧，福慧雙修，果報不可思議。你不希求果報，果報無比的殊勝。有希求果報這個念頭，你所修學的全是福德，你能夠稱心如意，能夠滿足你的願望，但是要曉得是福德;不求果報，那就變成功德。功德裡頭有福德，福德裡頭沒有功德，這個要辨別清楚。不求殊勝，一切能放得下，就得大自在。樣樣都放下，世出世法一樣都不要計較，我們就得大自在。生死自在，你想想還有什麼不自在的?
財布施，只要看到別人有需要的，我們盡心盡力幫助他，不要有絲毫不善的念頭夾雜在其中，這一點很重要。什麼是不善的念頭?自私自利的念頭。我常常跟同學們講，我們要把這個連根拔除，我們無論修學哪個法門，功夫就會得力。功夫不得力，就是夾雜這些東西。覺明妙行菩薩教導我們，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，最重要的就是要知道不夾雜。不夾雜什麼?不夾雜自私自利。諸佛菩薩，經上常說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，他不夾雜。不但無相，還說「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，念頭都沒有。無四相是不執著，無四見是不分別，分別的念頭都沒有了。我們今天六根對六塵境界還有分別，有分別就是有四見，有執著就是有四相。有四相，佛尚且說，那不是菩薩;有四見，那就更不必說了。什麼叫菩薩?菩薩是真正覺悟的人;換句話說，真正明白事理的人，這個人叫菩薩。真正明白，絕不夾雜。
處事待人用什麼心?我們常講真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這就是佛在經上常說的「大菩提心」。「菩提」不好懂，我這樣寫出來，大家好懂。菩提心的內容就是這五條，具足這五條，你就發菩提心了。真誠，決定沒有虛偽;什麼叫虛偽?妄念是虛偽。大乘經上常講「真心離念」，那個「念」是妄念。菩提心的體，諸位都知道，是至誠心，《觀無量壽佛經》上佛說的。什麼叫至誠心?古德的解釋，「一念不生是謂誠」。由此可知道，真心叫離念，有一個念頭，心就不誠。可是《金剛經》上跟我們講，「應無所住，而生其心」。那個誠，一念不生就是「應無所住」。一念不生，這是真誠，菩提心的體現前了。可是後頭又加一句，「而生其心」，這怎麼講法?「而生其心」，生這個心是利益虛空法界一切眾生，不是利益自己，這叫生心。生心無住，無住生心，生心跟無住是一樁事情。所以說決不生自私自利的心，不生這個心，要生利益一切眾生的心，這就是大慈大悲，沒有條件的，「無緣大慈，同體大悲」。佛家講「慈悲為本，方便為門」，要曉得慈悲是從真誠裡頭流露出來的。
清淨則不染著;平等則不分別，沒有高下;正覺則不迷，決定不被外面境界誘惑，這是正覺。用這種心來積德、來修善，成就的果報是無上菩提，究竟涅槃，如來果地上圓滿的智慧德能。這是佛教給我們的，我們一定要在日常生活當中去落實，決定不能把佛陀的教誨變成個空洞的口號，那有什麼用處?佛的大智、大德、大能表現在哪裡?表現在我們作學生的身上。我們學佛是佛陀的代表、是佛陀的形相，所以自己要常常檢點反省，我們學佛學得像不像?每天展開經卷讀誦經典，無非是檢點自己的心行，起心動念、所作所為跟經上講的一樣不一樣?不一樣，趕快修正過來，這叫修行。
我們沒有明心見性，見思、塵沙、無明沒有斷，只有依靠經典。經典裡面所講的道理方法，是已經斷了見思、塵沙、無明這些人表現的心行，所以這個可以給我們做標準，我們依照這個方法修學，這才不會錯。標準講到最粗、最明顯的是五戒十善，五戒十善從事上去做，這是福報;與理相應，那就是功德。總需要懂得，知道修福，知道積德;「聚」，是多。天天修福，天天行善，而不著修福行善之相，這就是德，把福報變成福德了。「聚」是累積，天天在乾。財神菩薩天天給我們做模範、做榜樣，這就能做到「增長一切眾生福德聚」。他在這裡教我們，幫助我們，讓我們了解這些事實真相。
文章恭錄自大方廣佛華嚴經(第三0二卷)