身體跟心靈往往是結合在一起的。有什麼樣的心就會有怎樣的身體，心改變，身體就會改變;心不改變，身體不可能會改變。
心如果是開朗的、快樂的，處於一種平和、平靜，沒有憂鬱、恐怖，沒有不平、不滿、瞋恨的話，身體的細胞就會很健康，細胞健康當然身體就健康，這樣睡眠就會好。
總之，身體不好，可了解原因。如果是因為冤親債主的話，就靠虔誠念佛;身體跟心靈有關，可以雙管齊下，靠吃藥治標，一方面心靈上儘量轉變治本。
所謂從心靈上去轉變，就是要抱著「知足的心」「愛心」與「感恩的心」。愛心、感恩、知足、不計較，這樣身體就會自然轉變。
身體不好或無法安眠，追究起來大約有四個原因：(一)自己的業障，(二)無形的干擾，(三)生理上的，(四)心理上的。
業障以及靈界的原因，解決的方法就是念佛;生理上、心理上的原因還是要念佛，並且要了解道理。因為念佛心才會平靜，心平靜比較能夠睡得著。心理上儘量存著柔和、平靜，心中柔和、平靜、平和，一切自然就能夠化解。
其實一切來自於「心」，心是根本。
身體也是心所顯現，心是無形，顯現成為有形的身體，有怎樣的心，就有怎樣的身體。《大學》就說：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。
正心，心要正，要平正。什麼叫「平正」?就是不過度，也沒有不及，走中庸之道，不偏不倚。
有四種現象就是不平正：所謂「修身在正其心」者：身有所忿(fèn)懥(zhì)，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。
「有所忿(fèn)懥(zhì)，則不得其正」，憤怒瞋恨，怨天尤人，等於佛教所講的「瞋」。
「有所恐懼，則不得其正」，惶恐不安，怕損怕傷，與貪瞋痴慢疑有關。
「有所好樂，則不得其正」，愛好喜歡，想要擁有，等於佛教所講的「貪」。
「有所憂患，則不得其正」，憂愁掛慮，患得患失，等於佛教所講的「痴」。
反過來說，如果沒有這四種――憤怒、恐懼、好樂、憂患，心就平正了。
剛剛講的，從心理上導正，使其平靜、平和，這樣身體也會自然轉變。平靜的心、平和的心，這些都來自於「愛心」與「感恩心」，有「愛心」自然心就會平和平靜，有「愛心」不會動不動就計較、不平、不滿，會儘量付出、寬恕、包容、忍讓，這就是「愛心」。
一個有「感恩心」的人，他會覺得別人有恩於我，這樣的人怎麼會計較、不平、不滿呢?所以我們要凡事感恩，這個也感恩，那個也感恩。有愛心、有感恩心，表示這個人是知足的，不會計較的。有這樣的心，一些疑難雜症、不容易治好的病，就會慢慢轉變。
有怎樣的心就會有怎樣的細胞，就會有怎樣的身體，所以儘量從心上轉變。
不過，道理不了解，心要轉變也不可能，所以要了解道理;道理了解之後，心不轉變，那不行。
道理跟心、心跟道理是互相影響的，心往往是隨著道理來的。比如我們聽經聞法，曉得因果報應，就會去惡行善;知道有極樂世界，就會念佛求生極樂世界。
有一句話說：「魔由心生，妖從人興;正心誠意，百邪不侵。」正心誠意，就是存著一股光明正大、開朗的心，自然冥界也無法接近。因此，有人會遇到無形眾生，或被附體，這都要檢討自己。一個正人君子，不會遇到那些，尤其是一個念佛的人。
有人會說，是不是業障重才這樣?其實平靜的心念佛就好，不要認為這是業障深重。
學佛的人要了解業障，當然也要懺悔業障，但如果心一直放在業障，那懺了還要再懺，必須是懺了就沒了。所以我們就是以平靜的心念佛就好。
不管業障多深，或怎樣的業障，就交給這句佛號吧!平靜的心念佛，其他就不管了。
所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」這才是真懺悔，不然懺了又來，懺了又來，心一直都處在罪的意識，處在罪的觀念當中，有罪一定會生病。
對我們這個法門來說，一切就交給這句名號。如果沒有遇到淨土法門，一個心有罪惡感的人，肯定常常在懺悔，但因為是凡夫，肯定也常常在犯。所以我們就把一切交給阿彌陀佛，因為阿彌陀佛有足夠的愛心與力量。如果只靠自己，我們會被壓垮，但阿彌陀佛說：「為諸庶類，作不請之友，荷負群生，為之重擔。」阿彌陀佛承擔一切眾生罪業的重擔，所以我們就完全交給阿彌陀佛，一心念佛。
又，宗風說「恩慈體貼，謙卑柔和」，一個人如果沒有恩慈體貼，心不謙卑柔和的話，面對人事物肯定是苦惱的，身體也是多病的。那要怎麼學習呢?平常可以多看一些念佛感應或者因果報應的故事，這樣才能夠了解因果報應;了解因果的道理可以增加一個人的信心。信心就好像樹的根，無根不能生長。
也就是說，沒有信仰就沒有力量;力量從哪裡來?從信而來。而且這個信不能勉強，他是自自然然的，如果不了解道理，就沒有信仰，要勉強信仰，是信不來的，也可說勉強而來的信是沒有根的，有一天一定會枯萎。
信仰，很重要，但要有根據，否則即成盲信。所謂「理論不如證據，事實勝過雄辯」，雖然我們自己沒有親自經驗，但是別人有，我們就以別人的經驗為自己的經驗，那別人的經驗在哪裡?在書上。那些念佛感應故事、因果報應故事，都是別人的經驗。對於宇宙的森羅萬象，我們未必都會有經驗，如果因為自己沒有經歷到的就否定它，那不是有智慧的人。
宇宙中本來就存在著森羅萬象、種種理、種種事，非常的多，人道中會遇到的都是屬於少數，像念佛看到阿彌陀佛的，一百個當中恐怕沒有一個，那就沒有阿彌陀佛存在嗎?不是的，是我們沒有看到而已。雖然我們沒有看到，但念佛自然就會有那種功能、功德存在，只差我們沒有看到，我們是從別人看到的來印證這個事實。因果觀也是這樣子。
所以，有時間就看感應故事、因果故事，多念佛，一切都會轉變。命運來自哪裡?來自於心，有怎樣的心就會有怎樣的命運。因為心會形成我們的個性，心也會形成我們怎樣的身體，所以說「一切唯心」，心轉變一切都轉變。要改變現象，先從無形的心開始改變，所謂「相由心生、命由心轉」「有心無相，相由心生;有相無心，相由心滅」。所以一切唯心。