釋迦佛在菩提樹下示現開悟證佛果時三嘆奇哉，留下了非常非常著名的法句：一切眾生都有如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得!也就是說，一切的有情眾生，當然包括你我在內，三界六道的眾生統統也都包括在內的，在本質上都是和佛一致無二的;但是因為佛沒有妄想執著，從而證得佛果;而我們有妄想執著，就暫時沒辦法證得。
如果我們能把妄想執著也清除掉，我們也就可以證得佛果。所以修智慧破妄想執著，這是學佛修行里相當一大階段要努力的目標和方向，也就是求智慧。有了智慧並不代表就一定成就，而是有了智慧就有成就的條件。亦如之前同大家說過：若智慧不顯離道尚遠!學佛修行如果出不來智慧，連相似智慧都沒有，就是在修行上還離正道太遙遠。
1.什麼是智慧?
過去把智慧非常粗暴的拆分了一下：智是知道的能力;慧是解決的能力。智慧就是知道問題並解決問題的能力!就像出現了一個問題，我們要去分析問題、思維問題、尋求解決、落實解決、調整方案，最後見到解決效果。有了智慧不代表就一定解決問題，但是沒智慧想解決問題就難上加難。有了智力能分析問題，客觀的觀察審視，找到問題中的節點、找到病結，之後通過慧力去尋求解決。我們一輩子努力學習世間的知識文化，也依然如這個粗暴的拆分一樣，學了一輩子其實就是在學習怎麼解決問題!除此之外別無其他，也就是說，我們學到的所有的知識方法等等都是為解決問題，或者在解決問題的路上。
只不過某個學科給出的是某類解題的思路，比如數學是要客觀計算，從各個支離破碎的條件推算出整體和趨勢;化學是以觀察原子層面的化合反應，從微觀返回到現實，獲得利用。我們所有學到的門科可以粗暴分兩類：一是直接提供解題思路的;二是提供支撐和輔助的，也就是為解題服務的。
這和智慧是一樣的，我們想更好地解決問題，就要更客觀地分析問題。客觀分析就不應該夾帶情緒等等，不會說這個人不好，他的因果就都是壞的，那個人是好人，他的因緣都是善緣!不會是這樣的。如古人說：天有常，不為堯存，不為桀亡。不管是皇王聖主還是逆賊宵小都是一樣對待，這同佛法的觀點很類似，所以佛法說：在聖不增，在凡不減!不會因為我們是凡夫就減少一分。所以各位想有智慧，在基礎上要練習把情緒從觀察中撇開，不能以情緒為基礎去做觀察。在天眼層面各位也會發現這個問題很複雜，如果情緒里有一種偏向，那麼天眼觀察的結果就會發生巨大的偏轉，導致天眼提供的信息偏差太大，所以這樣的信息或有其準確性，但是因為夾帶的情緒太大，導致信息很難採信。
往往很多學佛人都希望自己有天眼，不是誰沒有，而是都有，如果不能去良好規範使用，有天眼並非是一個好事情。亦如某些法師反對經懺佛事是因為這裡牽扯了大量的精力，令人很難有精力進入修行中，干擾修行的東西都可以被排斥;如果經懺佛事已經真實地干擾到了修行，被排斥也是情理之中。亦如在幾年前見過一個學佛人，所謂學佛就是跑廟去參與超度法事，他們有一個龐大的信息網，誰聽說哪個寺院要搞超度了就積極地組團去參與，而不去落實修行，這種行為可能有其存在的原因，但是不值得推崇。
2.如何獲得智慧?
各位也聽過「法布施得智慧」，這個法布施是什麼?我們過去聽某些法師說：印刷經典流布也是法布施!當承認這是法布施的一種，但不是法布施的全部，最多算法布施里的低配。法布施的標配是能發心並同大家分享佛法。法布施的高配就不好說了，因為高標準的法布施這很難企及，我們看《維摩詰經》，維摩詰對大眾是高配法布施，就算這些大弟子、大菩薩隨釋迦佛修行很久，到維摩詰這裡還要再拔幾個高，這就需要有知人善教的能力了，這個能力就不是鍛鍊鍛鍊能有的了，是需要長久落實福德智慧兩手抓，才可能有機會觸碰的。
所以現在所謂的法布施，要看各位自己的根基狀態了，我水平不好，那麼就去做低配的法布施，也是得智慧，只是低配法布施得低配智慧，這就是如是因、如是果的事情，真實不虛;如果標配法布施，當然得的智慧就是中規中矩的智慧。亦如文殊菩薩是菩薩里智慧第一的，他的法布施就是做高配版的了，所以他的智慧不得了，如他手裡的寶劍一樣，堅硬代表智慧的體相堅固;鋒利代表智慧使用時的決斷迅猛，如果中規中矩的智慧很難企及這種高度。
所以怎麼做好法布施?亦如我說：布施是從上而下的，供養是從下而上!你得先有，才能給他人;如果他人比你多，你怎麼給人家啊?就像我們想去憐憫眾生，但是他過的比你幸福快樂，你憐憫他什麼?反過來他要憐憫我們不幸福不快樂了，對不對?布施也是一樣的，你有了才能去分享給他。
法布施有一個好處，不像錢你送出去了，就是從你手裡暫時消失了，法布施的本體不會消失，不會因為分享布施而消減，反而因為在布施分享的過程中，鍛鍊提升圓融了，令能布施的部分更豐富。所以從這個角度來說法布施得智慧這是現世即得的。那麼我們要分享什麼?法本身就很抽象，什麼是法?就是模仿複製地學習，我們學習佛法，就是模仿複製學習佛陀的心念行持。但佛的境界離我們太遠，所以講了那麼多大菩薩，佛把菩薩推在前面供我們參考學習，給我們一個能夠得到的目標榜樣，所以學佛的一大進程，往往都是通過學菩薩得以增進的。
於是《地藏經》接地氣，各位看看四段發願里，兩段救母的案例都不是那麼高大上的。婆羅門女是外道，雖信因果，但不信佛法，就算蒙佛加持到了業海，依然詢問鬼王很多非常低級的問題，他當時水平就這樣，和我們很像的;而光目女的狀態就更差，連他母親造作什麼業力都不能準確知道，也就是說這個女人如果沒有接觸羅漢福度，和我們又有多大的距離呢?
基於此，才出現一個非常嚴肅的問題：《地藏經》的核心是第幾品?到底核心秘密在哪一品深度提到了?這一品看懂了，知道菩薩在做什麼了，知道他怎麼做的，知道他做的事情了，我們就要自我對照。發現好像我們也可以做，如果此時能有發心支撐、善緣支撐、福德支撐，我們也可以學習地藏菩薩那樣分享佛法，學習地藏菩薩那樣的法布施，這就正合佛意了。
智慧依然要靠修行戒定慧而來：攝心為戒，因戒得定，因定生慧。而法布施得智慧這是偏於鼓勵流通的成分更多，鑒於我們很難拿捏這個抽象的法，所以要舉種種的例子、種種的比喻、種種的描述、從各個角度、各個層面剖析拆分，讓抽象的法立體起來、清晰起來，這都已經不是靠流通布施能獲得的了，依然還是要實修戒定慧三學才能獲得這些。
阿彌陀佛!
摘自人間天新浪部落格《普門品析》