第九十六問：「學佛人有很多障礙，修行人有很多魔事，還是平常人好，啥也不信，既沒有什麼障礙，又沒有什麼魔事。」實際狀況是這樣嗎?
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
答：學佛人由惡轉善，轉化中有很多非法為障礙;修行人由凡轉聖，轉化中有很多逆緣為魔事;三界法則如此，還為普遍規律;既是菩薩再來，仍有昔世餘業障礙與逆緣魔事。但是，學佛人可轉化障礙為動力，修行人可轉化魔事為考試，菩薩行人可轉化障礙魔事為功德;即轉愚痴為智慧，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃。而現代什麼也不信的平常人，有十種業力纏縛，有十種障礙隨身，有十種不善造作，有十種惡習苦本;盡感召災禍苦受、煩惱五濁、惡道報應，而不知為懼，反以為足。
十種業力纏縛，為眾生十種心理疾病，是古今大德結合佛經法典，確診認症。一是無慚;即無廉恥心，為私利目的，可不擇手段。二是無愧;即不知省懺己過，不以為恥，反以為榮。三是嫉妒;即喜樂攀比，誰都不能超我，專破他人成功。四是慳貪;即吝嗇財物，一力不願扶危，一文不肯濟困。五是有悔;即算計比較常悔，後悔自利得少，悔恨未搶先機。六是多眠;即迷糊多睡，貪求身心安逸，放縱根塵欲望。七是昏沉;即心智混濁不清，精神萎靡不振，反應遲鈍不敏。八是棹舉;即性情浮躁偏頗，貢高我慢妄想，言行不切實際。九是嗔忿;即煩悶惱亂暴戾，怨天尤人消極，思惟處事悲觀。十是遮覆;即遮蔽掩飾過失，心不光明坦蕩，心機長戚暗昧。業力滲入心田，纏縛六根為賊，自劫家財，損人害己。
十種障礙隨身，為般若緣起，因果律法總攝一切，眾生不識如來實相法身，念生墮邊見邪觀，故此為障。一是無物相障，眾生著我我所，聞法畢竟空義便起邪見;二是有物相障，聞行因得果而前念生斷見，後念生常見;三是非有似有相障，以有萬用知不無而不執異見，貪萬用有受而執有為法相;四是謗相障，以生死虛妄為空無，謂法體佛性即空無;五是一有相障，以一相對有異，妄計非一非異;六是異有相障，以法生滅為異散，貪著一合法相;七是實有相障，以色法假名為實有，住聲香味觸法生心;八是異異相障，以諸法有相為真實，推理見煙知火不假;九是如名義相障，以相有名則法體存在，相對生克為常住法則;十是如義名相障，以諸法無體則無眾生受用，即有諸法體相則有諸法名。若語言文字能解義理滅障礙，則是生滅觀，義理仍是障礙。
十種不善造作，為身口意所作十種不善行為，身業為三，口業為四，意業為三，也為十惡業;即殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、慳貪、嗔恚、邪見。十惡業，反之為十善業，是人天眾生的道德標準，也是保住人天眾生身的底線;一切聲聞、緣覺、菩薩，皆依此為善法基礎。
十種惡習苦本，為眾生從無始劫來積習而成，是三惡道眾生苦受作因，習續前為因，習續後為果;一是淫習，同名慾火，如大猛火坑;二是貪習，同名貪水，如多求瘴海;三是慢習，同名飲痴水，如漂流巨溺;四是嗔習，同名利刀劍，如遭受誅戮;五是詐習，同名讒賊，如見遇豺狼;六是誑習，同名劫殺，如足踏蛇虺;七是怨習，同名違害鬼，如自飲鴆酒;八是見習，同名見坑，如墮落毒壑;九是枉習，同名讒虎，如遭遇霹靂;十是訟習，同名陰賊，如擔山履海。惡習綿長長續，苦本根深深心，成因不察，報果無記。
什麼也不信的平常人，還有四顛倒法、八苦等諸多厄受，常處空苦無常而不覺，在永無休止的循環中，無有盡期。相比之下，還是學佛修行好，得身心自在妙樂，直至彼岸聖道。2016/5