諦閒大師《觀經疏鈔演義》：「稱名散善，尚得無量福，況修觀定善，故能除無數劫生死重罪矣。」
「稱名」一法稱為定善、散善都是有可能的，對一般人來說，「稱名」是散善，但是如果按一行三昧去修的話，稱名也是一種定的修法。這裡的「稱名」，專指散善的稱名。「修觀定善」，此處是專門講修觀法，所以「修觀」當然就完全屬於定善。
「稱名散善」，即使這樣沒有禪定的、散善的「稱名」，「尚得無量福」，何況你去修觀法、定善呢?「故能除無數劫生死重罪矣」。
諦閒大師這段教言告訴我們，還是要推崇定善，這跟印祖在文鈔中再再強調的完全一致。雖然強調要經常散心念佛，但是我們更要注重專念、除妄念佛，還是要通過稱名來獲得定善。由散善到定善，這是需要我們希求的。
然而，現在這個時代，有些人打著推崇善導大師注重持名念佛的旗號，不但不提倡定善，而且還貶低，甚至否定定善。他們只推崇一個散善持名，強調所謂的金剛信心，認為只要有依第十八願產生的金剛信心就能生報土，並且說這個金剛信心，還是阿彌陀佛加持讓他產生的，是阿彌陀佛賜給的。那我們就要問：你生報土的因在哪裡呢?既沒有定善的禪定，又沒有般若智慧，你依什麼因生報土?尚且不說勝義菩提心，甚至連發世俗菩提心也不談，把這些生報土的修法全部貶低，說修這些法都是生化土。不但貶低，更有甚者還全部予以排斥掉。
這樣的說法，把佛法完全顛倒地宣講，跟所有的佛菩薩、祖師大德的講法相違。不但跟諦閒大師、印光大師等祖師講的不一樣，實際上跟善導大師也是相違的。雖然他們表面上是推崇善導大師，實際上沒有真正理解善導大師的真實用意。
強調信心非常好，淨土法門本來就注重信心，因為有真信切願絕對可以往生。印祖以及善導大師等祖師大德再再強調信心的重要，同時也都非常強調修觀法和專心持名念佛。比如善導大師給我們示現，大冬天念佛都念得汗流浹背，這是為什麼呢?就是要讓我們儘量地由散善而去修定善，善導大師也是強調這些的。這一點非常重要，諦閒大師在《觀經疏鈔演義》中給我們開示得非常清楚。
——摘自仁禪法師《觀經四帖疏》講記