《地藏經》中有一大段關於對治久病難愈、惡鬼入夢及睡不安穩的方法，經文如下：「複次普廣：若未來世，有男子、女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親，或游險道，或多魘寐，共鬼神遊。日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘淒不樂者。此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服、寶貝、莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前舍諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。如是三白病人，遣令聞知。」
此段經文前半部分說的是，在未來的世界中，如果有的男人、女人長時間臥床不起，想生又不能健康，想死又不能如願，或者有的人噩夢很多，總是夢到很多的惡鬼(惡鬼是行為和心念都不善的鬼)、或者夢到了自己的親人、或是已經故去很久的親人、或夢到自己處在非常危險的道路中、或者被夢魘、或者夢到自己和鬼神一起溜達玩。隨著歲月的增長，這些情況越來越重，即使在睡夢中也叫苦不迭，就算醒了心情也是很不好，無法快樂起來。
業道論對是這樣的：有的人壽命將盡，或者他的福報見底的時候，他的冤親債主就會把他告上公堂，和他辯論冤讎罪業的輕重。比如你吃了一隻雞，這隻雞就會在地府和你辯論：「我死了，你吃的，你欠了我的命。」
這個人說：「啊!不是我殺的，我也就吃兩口，不都是我吃的。」
雞又說了：「要不是因為你嘴饞，我怎麼能死呢?都怪你，所以我要你死，還我的命來!」
這個人又說：「我是饞，吃了你，你也死了，為什麼不是吃到別的雞，這不還是你欠我的嗎?」
如果追討業債的眾生多，這樣的辯論要持續幾天，甚至更長的時間。這個人處在渾渾噩噩中、處在半夢半醒中、處在一時清醒一時迷糊中，往往很多老年人有很長時間處在這樣的狀態中，會有噩夢，會夢到鬼怪來抓他、要傷害他、乃至夢中去了很奇怪的地方和那些鬼神一起溜達，這都是業道論對的表現。業道辯論不都是人死後進行的，有的時候人還活著，神識就被拉到地府去辯論了。現在很多人不接受這些現實，常常說：「身體不好了，最近沒有休息好，我們吃點有營養的東西吧!」今天殺只雞，明天燉尾魚，根本不能解決問題，反而增加了病人的愁苦。
接下來此段經文給我們開出了藥方：應該在佛菩薩的像前，大聲地讀這部《地藏經》一遍，拿出病人最喜歡的衣服、寶貝、某處的莊園、房屋土地等等，對病人大聲地說：「我某某和某某等人，為了你，今天在佛菩薩的像前，把你喜歡的這些東西舍掉，來供養聖像、經卷，或者用這些來造佛菩薩像、或者建造寺院塔廟、或者去寺院布施明燈、或者直接供養布施寺院的常住師傅」。這樣清晰明白地對這個病人反覆宣說，一定要讓他聽到這個事情。
這裡面有幾個細節：
第一、減輕業力追討。要先讀《地藏經》一遍，這個很重要，因為對討債的冤親債主來說，這一遍《地藏經》讀完，債務輕的就會放下了，但不能全部寄希望於讀一遍他們就放下嗔恨。對承辦的人來說，能讀一部《地藏經》，也會在其中讀到如何營辦的細節和注意事項。
第二、令聞獲利。因為是高聲大聲地讀，所以這一部經的某句某偈、或者是某位佛菩薩的名號，被重病人聽進一耳，也會為他帶來巨大的利益，如果真的聽進去了，起碼舍壽後不會墮落三惡道的。如果他也升起了恭敬心、讚嘆心、乃至戀慕、瞻禮佛菩薩的形象，這個人得的利益就更大了，至少是往生到忉利天!所以這一部《地藏經》大聲地讀，實在是太重要了。
第三、減少貪愛。把病人喜歡的珍貴寶貝拿走，他的眷戀會減少一些，惡道招感就會減少幾分，並且病人會關注用自己的寶貝去做了什麼，對培福等事會更加關注。
第四、減少嗔恨。「我某甲等」，我是代理辦的這個人，「等」是這些見證的人。這個東西你喜歡，我賣了，有見證人在場，不是我自己拿走了，不要想是我貪了你的東西，我是為你才做的這個事情。你喜歡的東西，最後做了什麼，是建築寺院、佛像、塔廟了，還是布施供養三寶了，都交代得清晰明了。這個病人聽到、知道了，減少了對寶貝的不捨，也放下對辦事人的嗔恨，轉而對三寶有些印象，知道是為自己做這些事情。
第五、利於業道論對。這個時候如果還有眾生拉他去業道對論，他知道自己造了什麼善了，也聽聞到這部經了，對地藏菩薩略有印象，這種聖因在業道論對時能得到巨大利益。若能如實做好，就能更大層面受益。
綜上所述，導致病人狀況的因素無外乎兩種：一業力，二福報。若福報已經沒了，主要業力也消沒了，這個人很快就會死掉;若福報盡了，業力沒有盡，這個人勉強還能活著。在處理這樣的情況時大家要注意，求佛菩薩加持消除業力，對這時的病人並非最好，因福報沒了，業力再消沒了，他還沒有得到去往善道等等的利益，他的冤親債主也沒有得到利益。所以在關鍵的時刻要能想到這個方法——先讀《地藏經》一遍，不只是這個病人和冤親債主得到利益，更重要的是提醒病人家屬，這還有一個雙贏的好方法，你們應該去做。
摘自人間天新浪部落格《地藏經略說》