普門品云：「應以小王身得度者，即現小王身而為說法;應以長者身得度者，即現長者身而為說法」。此句說的是，應該以國王身得度的眾生，觀世音菩薩會現出國王的身相來為他講法;應該以長者的身相得度，觀世音菩薩就會現出長者的身相為他講法。
《楞嚴經》也有類似更詳細的描述：「若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓;我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就」。此句的意思是，應該以國王身得度的眾生，觀世音菩薩會現出國王的身相來為他講法;應該以長者的身相得度，觀世音菩薩就會現出長者的身相為他講法。
如果有眾生希望在人道做王，觀世音菩薩就會出現在他的前面，展現出人王的身相來為他講法，幫助他成為人王;如果有眾生希望自己是名門望族，希望自己能在世間做出一份善德謙禮，觀世音菩薩就會出現在他的面前，展現出長者的身相來為他講法，幫助他成為世間的長者。
1.供養三寶的福報
這兩條就是人世間的層面了。可以做國王是什麼原因?正常來說《楞嚴經-耳根圓通》會給出一個答案，如長者的答案是「希望成為名門望族，希望在世間有一個名望，德名流布。」這就是做長者的原因，但是經文卻沒有給出做國王的原因。
以阿育王的例子來說。某日佛陀入大城乞食，路邊就有幾個小孩在玩過家家，用樹葉做碗，沙土做飯的玩遊戲。孩子們看到佛陀的樣子，覺得太好了，就升起了供養心，其中一個小孩帶頭，將沙土供養給佛陀。佛陀以缽接下沙土飯，隨行的弟子就不高興了。因為佛制是乞食有固定規矩的，一天中午只能乞食七家，而且是挨排去乞食，如果連著這七家都沒有乞到吃的東西，就不能再乞食了，今天就要餓肚子了。過了中午還沒要到，也不能再乞食了。不能沒完沒了的敲門要飯，這是不可以的;如果乞食到足夠的食物了，就不能再乞食了。這一群小孩挨個把沙土倒進佛的缽里，明顯把佛陀今天乞食的名額給完全霸占了，代表佛陀今天就吃不到任何東西，就得吃這些沙土了，弟子心疼佛陀啊，就說這個事情不算數，小孩子玩的，請求佛陀把缽里的沙土倒掉重新開始乞食。但是佛陀沒有回應，乞食後就要到一個地方集合，隨後弟子就問起這個事情。
佛陀對弟子說：我涅槃二百年後，此地會出現一位國王，統一五部印度，他會將佛教立為國教，努力推行佛法，並會收取捨利建立八萬四千塔分而供養，那個國王就是今天帶頭供養我沙土飯食的那個孩子，同他一起玩耍隨喜供養我飯食的孩子，將會出現在他的周圍，輔佐他為王、建國、推行佛法。如果佛陀當即把沙土倒掉，這個因果就不成立了，這些孩子也就沒可能成為王、成為將軍、文臣了，所以佛陀即是憐憫孩子的一片真誠，又真的希望佛法以後能大興世間，所以佛陀沒有當即倒掉，以成全孩子供養的一分真心。
《地藏經》給出的答案就更簡單，因為布施供養的緣故可以後世為王!這是因為供養三寶的福報甚大，所以當我們去做誦念、供養等等的事情，一定要以真誠心來做，全情投入地去做，別的什麼都不要去想，這就可以了;至於獲得的福報是上天享福，還是人間享福，這就有更微細的因素影響了，這就不再我們要研討的範圍之內了。
2.大長者與壽者相
大長者這個部分標準很多大概有六個或者八個，主要是集中在三個方面上：一是出身高貴，名門望族，在族裡也是領導人物，舉足輕重;二是年歲要大，家財雄厚;三是社會影響力高，大家知道他的名望，因為他很努力的行善勸善，從而影響一方，讓人民對他非常景仰尊重，並希望獲得他的教誨指導和幫助。
我們知道破四相的最後一個叫做壽者相，先是破我相;因為我相破了，與我相對應的人相就可以隨之被破了;因為破了人相，和人相對應的眾生相也就可以隨之被破。可是這個壽者相是什麼呢?很多人搞不懂，今天還有同修問到我這個問題。壽者相就相當於是大長者相，再延伸就相當於專家、學者的意思，再延伸就是權威或者名人，再延伸就跑到佛菩薩相上了。
就像很多人迷信專家，或者迷信科學，迷信名人等等。比如幾年前鬧的沸沸揚揚的張神醫的事情，各大電視台、大街小巷都傳誦著他那套「喝冬瓜汁，吃生茄子」的治病方法，還有很多人，自己刻印了很多碟片分發親友，可是沒多久就被掀翻在地，砸碎了神壇。
比如某大師，玩的一手好魔術，耍了一手好蛇，一眾明星紛紛前來抬重禮拜山，可是這大師轉眼間就變成大師傅了，神壇又被砸碎。為什麼大家對這類的情況很追捧呢?就是這個壽者相在做怪了。現在的明星作為產品代言人，並非是明星能賣貨，而是商家相信明星的廣告效應要好於平頭百姓，這也是商家的壽者相在作怪。
就像我們很多人迷信科學(並不是要否定科學)，大家都知道愛因斯坦，但是有幾個人知道愛因斯坦的科研成果又是什麼?或許能說出幾個名詞，深入一點就乏力的很了，所以愛因斯坦說過某話，就成了一個壽者相;比如現在的某富豪對年輕人說的幾萬句話，被人奉為經典，幾乎每天都可以在微信里看到在轉發，這就是典型的壽者相。
比如某科學家說了什麼什麼，於是人就信了，並不是因為相信了科學家說的理論是真切準確，而是相信了他的科學家的身份。亦如現在僅誕生百年的前沿科學——量子力學，顛覆了牛頓的三大定律，幾百年來那麼多科學家都是在三大定律的範圍內在行走，沒人敢說一個不字，可是這個量子力學一出來，牛頓的神壇也岌岌可危。
所以壽者相就是一個我們迷信的對象，因為什麼迷信?就像一個一百歲的老頭說自己為什麼能長壽?就會有一堆人去也學他這樣做，可是各位這個真的對嗎?我之前看過一個案例，一個近百歲的老太太分享了自己長壽的秘訣，說自己就愛吃肉!那麼各位想一想，她的長壽是必然還是偶然?她這一生的長壽是必然!因為我們學佛了，知道有前因必然有後果，前面造作了長壽的因，後面也會享受長壽的果;可是此生長壽就是在其他生里很偶然的事情了，因為他並沒有延續長壽的因和緣。那麼長壽的因是什麼?緣是什麼呢?
3.長壽的因和緣
如那日有同修和我說：我是否給吃素的人丟臉了?因為自己最近身體不好;還有一個同修和我說：希望讓大家看到自己學佛了，身體健康了，也好讓人信受佛法!這個想法都很好，但這不是正路。
健康的因是因為慈悲心。所以我過去說慈悲心、菩提心是能解毒的，能治病的，我們學佛要長養慈悲心、激發菩提心，從而奉行不輟，最後見到的結果就是健康長壽。從表面上看很順暢，但深入去思維就不對了，比如東渡日本的鑒真大和尚，當時在中國就已經是家喻戶曉的律宗的高僧名宿了，受邀請後決定去日本，結果出發了五次才成功，到了日本時，眼睛已經瞎了許久。那麼他身體出狀態了，是否代表學佛沒學對呢?不能這樣思維，這樣思維就狹隘了，只以這一生的剖面來看因果，那是什麼都看不明白的。
就像有人說學佛好了，樣貌會變好看的，所以自己樣子沒變好看，是否自己沒學對呢?那麼各位看一下印光大師的照片，好看嗎?如果只從這些片段里去評判這樣是學對了，那樣是沒學對，這種做法和念頭都是錯誤的。我們要把思維投放到多生多世的因果相續中去觀察事物，而不要截取一個片段來判斷整盤。
某日一個王后在儀仗簇擁下經過市井，發現了一個貧婦長得非常美麗，於是她就非常不解：我母儀天下，財富豐足不缺，權勢極大，但是為什麼長得如此難堪;而她窮得叮噹響，卻如此美麗，這是為什麼呢?隨後她就求教佛陀，請佛陀解答自己的疑惑。這個事情怎麼解?如果只在這一生的層面，根本找不到答案，所以如果想找到更深的答案，就必須跨越這一生的障礙去循，這就限制了很多人尋求真理的腳步，因為沒有幾個人能真正地看到自己無數生的生死演變的歷程，更何況看別人?就算有神通，有天眼也僅是部分攫取片段而已，和宿命通還不是一個位面的。
佛陀回答王后說：因為你過去生修了大福報，肯幫助他人，樂善好施，這是你這一生為王后，財富充足、權勢極大的原因;但你雖然樂意布施，心態並不好，常常恨意籠罩，這是你此生醜陋的原因。而那個市井的婦女，並沒有深厚的嗔恨，脾氣很好，所以此生美麗;可就是心眼小，捨不得布施，所以落得此生貧寒。
同樣道理，健康和長壽好像是一體的，不過還有微細差別，我們知道無畏布施得健康也可以得長壽，但是健康和長壽並不一定都並存的，有的人有健康，但年輕輕的就去世了;而有的人長壽，卻身體不好，或者常常臥病。這就是無畏布施里的細則不同了，我們知道布施分三大類：財布施得財富;法布施得智慧，無畏布施得健康!可是很多事情都可以算在無畏布施里的，所以真正的長壽的因一定是慈悲大眾、不忍傷害、不肯傷害;所以自己的生命也不被傷害，不被打斷，這是壽命長，能活到天年;但想健康就要有放生護生這類進一步的行做了，就像某個人得病了、某個動物受傷了，我們幫助救護，這是得健康的因;是因為我們救護了他人的疾苦，因果迴旋下自己的生命沒有疾苦，就是健康的因了。
這兩者不微細分別，差別是不大的，就是多一步少一步的事情。以本份來說，不傷害大眾，這是自己不被打斷，不被傷害的因，這是長壽的範疇，是被動做好自己就可以的;但人吃五穀雜糧，生個病也是正常的，生病能被及時地救護這是健康的範疇，是需要主動地付出對他人、眾生的幫助了。所以短壽、早夭、多病、橫災很多又是因為什麼?用因果一推就知道了，我們打斷了他人的生命歷程，我們就會在對應業力成熟後自己的生命也被外力打斷;我們傷害了他人的身體健康，傷害了他人的心裡健康，我們就會在因果成熟後自己病、煩縱橫。
4.大長者的標準
所以你想做為大長者，就得活到足夠歲數。就像有的師傅敦促弟子說：你現在不要拋頭露面，因為你太年輕了，並不是因為你年輕就不應該去做這些事情，而是因為大眾不容易接受你的年輕，待你一把鬍鬚，老得都掉渣了，你那個時候出來，大家都會信你了。這就是利用了大家的壽者相，因為大家普遍這樣。
大長者還有一個標準是這輩子努力也不可能達到的，就是出生在名門望族!我們出生在哪裡，這個事情是暫時沒辦法改變的，想改變那就得來世了，投胎還是一個技術活。
而這一生可以努力達到的就是善名流布，你的好人緣可以自己做出來，《耳根圓通》說的是「世間推讓」，就是恭敬謙讓的意思了。
為什麼大長者還有一個錢財的條件呢?世人勢利眼啊，你過的窮困潦倒，會被瞧不起的。就像韓信當年受胯下之辱，因為他混得和要飯的沒差別了，當然就容易被欺負了，可是當他封侯了，誰還敢這樣對他?因為世人的種種勢利眼，導致大長者的要求條件就多了一點：你還得長壽，你還得有很好的出身和家勢，你還得有善名流布，善行被世人公認，你還得有錢，你還得樂意幫助別人!少哪個都很難被人認同，所以才說人是最難度的!一個大長者的標準就看出世人種種勢利眼的狀態了，想度這樣的人，就得滿足他的是非標準。
5.學佛的障礙——頑固的執著
所以佛菩薩度眾生也非常難。古來的菩薩在世間行走的，又有幾個過的非常好的?如地藏王菩薩，從朝鮮跑到中國來了，就帶了一條瘦的皮包骨的狗子，身無常物;比如布袋和尚，比如寒山、拾得，哪一個是真的過的是大菩薩應該過的日子了?在道場裡被人欺負乾重活，刷茅廁;亦如印光大師，到南京講法卻沒人聽啊，圓寂了才被報出身世。所以從這個事情里，我們看一下自己的執著是否還那麼強烈頑固?你認為必須這樣，才算學對;一定要那樣，才算學對了;或者認為必須達到某個標準，才算學對了!這都可能有壽者相的影響在其中，事實不一定是真的需要這樣，或許僅是我們頑固的執著而已。
我過去勸某同修不要隨某邪師學佛，但是他不聽，說自己有分辨能力。出國拜見完畢，回來說那師傅可厲害了，皮膚非常細膩和嬰兒的一樣!這就是有修行了?這些類似的標準，都應該統統見鬼去;學佛不以這些為標準的，就是你的信願行，你的信在哪裡?願如何?行做是否配套契合?最後從結果上驗證這些，所以過去說「唯證方知!」這才是佛教萬變不離其宗的唯一絕對沒錯的標準!證什麼?那就看你學佛的目的是什麼了，在三十二應身里，學佛想成什麼的都可以有，看你的願又當如何了?
今天就到這裡，阿彌陀佛。
摘自幻海迷局新浪部落格《普門品析71》