因為正是從無明中產生煩惱，由煩惱中產生惡業，在惡業當中又引生形形色色的痛苦，所以無明是一切輪迴的根本，除此之外再無引生痛苦的原因。
希望大家在宣講佛法時不要離開教證，也就是不要跟隨自己的分別念去詮釋佛法，否則就成了無明的增上因，已經變成了無明的根本，離開了佛陀教證的法全都是與無明相應或隨順。
釋迦牟尼佛所弘揚的全部教法猶如一盞明燈，能夠摧毀一切黑暗。如一千劫當中也無法驅除的黑暗，寶燈一剎那就可以完全驅除。佛法也是這樣，在無量不可思議劫當中長存的無明煩惱，最後運用佛的智慧可以將其連根拔除，然後以悲愍心來利益無邊的眾生。
佛法對我們的恩德無量無邊，因此聽聞佛法的功德非比尋常，若不謀私利而發菩提心，講法的功德也無有窮盡。首先我們應聽聞釋迦牟尼佛的教言，哪怕是僅僅聽到一句偈子，也能斷除無始以來的愚痴黑暗，由此可知，釋迦牟尼佛的教言是任何咒語的能力都無法比擬的。我們聽聞到這個法要後，應該對其意義進行觀察和思維，猶如純金要通過十六次的錘鍊才能獲得，我們也應該運用智慧來認真詳細地分析，思維釋迦牟尼佛為我們後學弟子所留下的教言。
佛法深妙莫測，能夠斷除世間的一切痛苦和黑暗，但是當今濁世的淺薄世人並不希求這種殊勝的對治智慧，這些眾生真是令人悲愍。如此殊勝的妙法，自己的愚痴煩惱卻又是無比深重，但還是絲毫不希求，也不思維，真是很可憐!
釋迦牟尼佛出世後，也並非側重於以色身來度化眾生，而主要是通過親口所傳的金剛語教言來饒益有情。因此，我們在聽聞到金剛語後，就應再三思維，之後繼續修持，最後就會獲得無上正等正覺。
三世諸佛對我們恩重如山，他們已對我們宣講了無上勝妙的佛法。在佛教中有三寶，其中佛陀是我們的救護者，佛法能斷除我們的黑暗，僧眾是我們的引導者。現在釋迦牟尼佛雖然已經涅槃了，但是佛陀親口所傳的妙法至今仍留存世間，並且與佛當時親自傳講的意義也沒有任何差別。
對藏地雪域而言，如果佛陀運用梵語或印度語來講法，那我們也不一定會得到特別殊勝的利益。佛所說的全部顯密經續至今仍在世，並由大譯師們圓滿翻譯。雖然佛陀已涅槃幾千年了，但即使現在他親自安坐在此為大家轉法輪，那麼除了三藏經外再也沒有其他的法。這就好像先把佛的教言全部錄進錄音機裡面，然後我們再聽受，與這樣的方式並無二致。
佛陀的教言，有些由聲聞阿羅漢傳承下來，有些由大菩薩和善知識們傳下來，但這些實際上都是佛的語言，和佛親自講述並無任何差別。如果我們不聽聞、不思維、不修持導師佛陀所傳下來的妙法，真是天底下最大的愚痴。相反，如果精進地修持佛陀的教法，那我們的智慧之火就會越來越盛燃，最後就會全部無餘地燒盡世間法的茂林。
在這世界上，有各種各樣形形色色的外道觀點，比如有承認常有、不常有、有邊、無邊、自性存在等等，這些眾生真是很可憐，就像是用火圈把自己圍繞起來一樣。這些愚笨的人，用分別念把自己緊緊地束縛著，自己欺騙著自己。
在這個世間上，除了佛教以外，各個宗派形色各異的說法都不究竟徹底。如當時外道在佛面前提出了十四種無記法，這十四種無記法就是世間有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊?世間常、無常、亦常亦無常、非常非無常?佛滅度後有、無、亦有亦無、非有非無?五蘊與我是一體、異體?總共十四個問題。對於這十四個問題，釋迦牟尼佛當時並沒有回答他們，因為外道既有承認有邊，也有承認無邊等不同說法，但釋迦牟尼佛對這十四種無記法全都不予承認。
實際上這些問題與石女的兒子一樣都是子虛烏有的，無論我們怎麼對之進行觀察，也是找不到一個究竟的道理。在究竟的實相上，不管承許我是常有還是無常等等都毫無意義。而當時那些眾生的根機無法接受如此高深的道理，故佛沒有答覆他們。由此說明了釋迦牟尼佛具有甚深的密意和智慧，也表明了佛陀在斷除邪見方面具有殊勝的善巧方便，在以中觀為主的論典中也是以此公案來高度讚揚佛陀的智慧。
這些外道的分別尋思者，觀察自己的身心境界及外面的世界後，所建立的宗派其實是增上無明黑暗的主要原因。這些外道宗派都是無點滴可靠，他們越觀察，其心也就越來越陷入於無明愚痴當中，沒有任何實際的利益。(未完待續)
敬摘錄《甘露滴》
法王如意寶晉美彭措 著
索達吉堪布 譯