我們都知道，禮拜、恭敬、讚嘆、供養、皈依地藏王菩薩，最基礎的利益是百返生於三十三天，在忉利天可以生一百次，死完又生到忉利天。這樣簡單的行為就可以收穫如此不可思議的福報，於是我們就去做了，那麼這個讚嘆、禮拜、供養、皈依等等的手段，我們是否真的用對了心呢?是否心態是對的呢?《普門品》字數不多，但多次強調了恭敬。
當我們想去落實如上種種的手段了，心裡是否真正的升起了恭敬心、虔誠心?可能大家都會認為自己虔誠，那麼如果求的事情不被圓滿，是說明被求的佛菩薩沒能力圓滿我們?還是說這裡面哪裡出了錯?思維到此我們就要理解這個恭敬就很深了。
1.菩薩之心，舍己為眾
佛以什麼為心?菩薩又以什麼為心?這個問題看上去沒什麼異議，因為佛教講觀心無常，隨後次第衍生就形成了：觀心不淨、觀心是苦、觀心無我了。所以沒有一個真實的心可得，而是以心來大略的說一下情況而已，沒有一個真實的心可得，那麼佛菩薩自然無心，也就不需要拿什麼當心;但是這不會幫助我們理解佛菩薩的境界狀態。佛是以眾生心為心，所以佛念念都是利益眾生、擁護眾生、加被眾生、慈悲眾生、救度眾生、解脫眾生、圓滿眾生。在很多經文裡佛對大菩薩常常叮囑是——擁護眾生!這個詞就很奇怪，不是救度，而是擁護。
菩薩是把舍己為眾當心。菩薩是捨棄自己為了利益眾生，這和佛是一致的，只是還有一個要舍的我相在;而佛無相，所以也就沒有舍相可得。
2.眾生之心，分別執著
而我們有相啊，有各種各樣的相，執著了假我、虛榮的、傲慢的、卑劣的、卑微的、畏難的、貪婪的、吝嗇的、狹小的、愚痴的!我們執著了太多的所謂我，這和佛菩薩的無我很難契合。靠什麼彌合我們同佛菩薩間的距離啊?實修是靠清淨自我為手段，從而趨近佛菩薩的清淨;發現自己內心裡有各種各樣不清淨的心念行為，就努力的解決掉，除去這個影響，這就是修行。
而《普門品》我們說是三根普被的，是鈍利兼收的。如果要靠我們自我清淨了，趨近於佛菩薩的清淨，從而獲得受用，這個門檻就不是一般的高了。這就肯定不能做為《普門品》的利益門檻了，因為太高了，普通大眾不能圓滿，自然就不是三根普被。
3.恭敬心可與菩薩感應道交
所以恭敬的心態其實就是代替了自我清淨的那個修行境界，當我們對菩薩升起恭敬心了，保持這個恭敬心，此一刻諸般雜亂的想法念頭都被這個恭敬壓制了;雖然我們沒有靠修行戰勝雜念妄想，但是我們藉助對菩薩的恭敬壓制了其他的想法念頭，也就受用於趨近於佛菩薩的清淨了。
這個恭敬就等同於走了一個捷徑，跨越了實修要辛苦很久才能達到的標準。所以恭敬心是真正實現三根普被的最低門檻，最下線的標準就是恭敬，《普門品》的所有的利益，我們如果達到恭敬就都可得。
4.怎麼才能升起恭敬心來?
怎麼才能升起恭敬心來?這就又要學習了。你不學習，不知道觀音菩薩是何等威武!我們怎麼恭敬他?只是看到了木雕泥塑的像了，覺得很好就恭敬嗎?這個看到像升起的恭敬很脆弱，不能長久受用，開啟的條件也不夠好。
《普門品》裡舉了眾多的案例，那麼多神奇的不可思議的案例，能幫助激發促成我們對菩薩的恭敬心。於是前面解除種種的惡難危急，我們理解了，只當成一個備用工具了，以後遇到什麼水火災難再去呼喊菩薩救援，這裡有恭敬嗎?所以那樣理解也可以，但是沒能激發促成恭敬心的產生。
真的了解菩薩的偉大和不可思議了，就能升起恭敬了。如《地藏經》前面就提到分身集會，所有有地獄的世界都有地藏菩薩在工作，而且每個地藏菩薩都帶領了眾多的從輪迴里被救度出的眾生，這是一個強大的信號——在救度眾生上是了不得的成就;經文隨處可見的卻是他的低調謙虛、溫和不爭，越是這樣謙和，就越難思議每個分身怎麼救度了那麼多的眾生?這一對比，必然產生對地藏菩薩的恭敬和讚嘆來，也就是我們的恭敬是有料的，讚嘆是有內容的;不是張口胡說，為了求利益瞎咧咧，裝模作樣的打妄語。
在這裡也是如此，世尊數次讚嘆觀音菩薩的不可思議神力了，幾乎每段經文的結尾部分都是讚嘆觀世音菩薩;我們是否能理解為什麼佛要讚嘆他?那麼我們如果讚嘆菩薩，恭敬菩薩，我們是否有料可說呢?說不出東西來，讚嘆也好，恭敬也好，禮拜皈依也好，都沒有內在的東西，就是說明我們對他不了解。
就像你遇到一個人，他說你誇我兩句，說我兩個優點!瞬間就木了，我也不認識你，我上哪去知道你有什麼優點，有什麼可夸的?同理，我們想點讚菩薩，有料嗎?
5.要得《普門品》提到的所有的利益，首先需有恭敬心
到這《普門品》大概一半的內容就算過去了，這大段以後還有二大塊內容，我們是否了解了點觀世音菩薩呢?是否還是世間的認知水平：觀世音是位大菩薩!但是多大的菩薩，我們能說出來嗎?所以想得到《普門品》提到的所有的利益，提到的所有的案例都想真實受用，就要跨越這個恭敬心的門檻;如果恭敬心起不來，《普門品》的所有的利益一分一毫少不少?也很難得到!
這就和福不唐捐有矛盾了，也正是因為福不唐捐做了最低的基礎保障，讓我們忽略了對觀世音菩薩恭敬的這個基礎要求。
在這句經文裡看著是順風順水的一句話：如此這樣做，就能獲得如此的利益!這是很典型的佛經常用結構，可是逆著來看就發現好多坑啊，如果恭敬做不到，利益怎麼得?如果恭敬對象不對，利益怎麼得?如果恭敬也有了，對象也對，但是手段沒有，利益還是得不到!這就是「學佛者眾，得大利益者少」的原因所在了，就是描述的門檻，明顯地擺在我們面前，可我們就是不當回事。
摘自人間天新浪部落格《普門品析》