達真堪布仁波切宣講於2017年9月12日
為修持成佛要發殊勝菩提心
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行
今天繼續講解《修心七要》。
遇違緣修一
學佛修行的過程中會遇到各種各樣的對境，但是發菩提心的大乘修行人，遇到這些對境時，不能退失道心，更不能對佛法生起邪見。
很多追求世間福報的人，有時候也會學習佛法，但是當他們遇到違緣、對境，如家庭或身體出現狀況等，就會失去信心，甚至對佛法產生邪見。
學佛修行的過程非常漫長，這個過程不可能一帆風順，會遇到各種違緣障礙，但對發菩提心的大乘修行人來說，這是鍛鍊自己、修行消業的機會。
《俱舍論》的內容涉及小乘佛法，其中包括：修行過程的諸多階段，修行必經的五道，資糧道、加行道、見道、修道、無學道。其中加行道分暖位、頂位、忍位、法位四個階段，修到忍位的時候，容易遇到違緣。
修到忍位時，就不會再墮落三惡趣了。凡夫皆相同，在六道輪迴的過程中，以貪嗔痴造了無數的罪業，這些業要徹底窮盡時非常容易遇到巨大的違緣障礙，但對修行人來說這是一個超越的機會，如果能依法對治，就可以徹底把這些罪業窮盡，再也不墮落惡趣——地獄、餓鬼、旁生。
有些人認為學佛之後，不會再有業力現前，不會有不如意的事情發生，但這是不一定的。這是《俱舍論》所宣講的，《俱舍論》是佛經的內容。對此佛經里有明確的說明，修到忍位的時候，才能把業障徹底消除，曾經造的惡業才會徹底窮盡，再也不會墮落三惡趣，這也是一個下墮三惡道，上升三善道的界限，即將要跨越界限時，容易出現違緣障礙。
有些人學佛修行非常精進，依舊會出現違緣障礙，如果能依法對治，就是好事。我們學佛以後就是擁有佛法、具有智慧的人，遇到違緣障礙並不可怕，以智慧去對治，都可以超越。
我們以修行調整自己的心態，如果自己的內心足夠堅強，再強大的違緣、障礙，也不會傷害到我們。如果自己的內心不夠堅強，在學佛修行的過程中，遇到一點違緣障礙和對境時，就會受影響，甚至會退失道心。所以大家一定要明理，這些都是好事，如果能依法對治，所有的業障，以貪心、嗔恨心、愚痴心造下的惡業都會立即清淨、窮盡。
第二種情況，我們學佛修行始終不離禪定的修煉，這是很重要的。講《中觀》時也講過相關要點，大家都知道般若空性很殊勝，對此也很有意樂。但是要真正證悟空性，達到般若不二的境界，只有兩個渠道，或者說有兩個方法，一是不斷地積累資糧，淨除業障，最後通過上師的加持和竅訣，親身體會空性，可以直接達到般若不二的境界。但如果不是一個上上根基之人，則很難有這種福報和因緣，也不一定能遇到那種殊勝的上師或者善知識。
再者，淨除業障和積累資糧的過程也是非常艱難的。真正能一心一意地積累善根、懺悔業障之人，最終通過上師的竅訣和加持，同時具有強大的信心和信念，才可以超越，可以直接達到般若(不二)的境界，可以親身體會大空性的真諦，但這必須是上上根基之人。
以前大圓滿法門的修行者們，出現過很多這樣的成就者。此外，漢傳的禪宗也有很多同樣的案例，但是這些都屬於上上根基之人，不是普通人能做得到的。曾經有這種說法：「放下屠刀，立地成佛。」但這種人是特殊根基者，前世肯定是修行人，今生善根、根基特別深厚，相續也是即將成熟了，但並非誰都能做到的。
普通修行人是通過邏輯推理了知空性。我們實修中心聞思部的出家師父們，在學《因明學》，那裡宣講的是邏輯學。《中觀》也有很多邏輯，以這些邏輯進行推理，從而對諸法的究竟實相，也可以說大空性，會逐步了知。但是這種了知屬於比量見，非現量見。為什麼稱之為比量見?因為還沒有遠離言思，還屬於凡夫的境界，根本不是超越的境界。我們要達至超越的境界，就應該如法修行，只有通過禪定的力量才能超越。
我們以邏輯推理，對諸法的究竟實相產生定解，此定解只是相似的定解。在此基礎之上，我們以禪定的方式去反覆串習，最終可以獲得超越的境界。超越即，在我們的相續中產生真實的定解，必須要靠禪定的功夫，才能達到真正大空性的境界。只停留在口頭上說的階段是沒有用的。
現在整個社會都流行禪文化，什麼禪茶、行禪等，禪修班遍地開花。殊不知，真正意義上的禪修是有修學次第的，如果沒有相似的定解，對空性的道理全然無知，無論是辦禪修班，還是學修禪定，都毫無意義。
現在社會上那些禪修班，其目的無外乎健康長壽，為了修身養性，也是可以的。如果真要達至超越的化境，就需要要證悟大空性的境界，更需要如理如法地修習禪定。
禪定包括四禪八定，真正的禪定是屬於色界和無色界的境界，他們的心，也屬於欲界的禪定，但依靠此禪定無法超越，畢竟還沒有超越欲界。此時主要修色界和無色界的心，也就是修持色界和無色界的境界，即超越欲界，進入無色界。無色界最低的層次和境界是初禪，超越欲界的同時進入初禪定，此階段特別容易遇到違緣和對境，這是第二種情況。這時要斷除欲界所有的煩惱，即將要超越的臨界點，非超越三界，而是即將超越屬於欲界的煩惱，處於此臨界點，會受到百般的阻擾，這說明在我們修行越精進時，越臨近突破時，越容易遇到違緣和障礙。
修習禪定的過程中，會出現形形色色的境界。剛才講即將要超越欲界，進入初禪定的臨界點時，容易出現違緣障礙。此時屬於欲界的所有煩惱都要斷盡，都要清淨，會出現各種各樣的違緣和障礙。如果你能依法對治，就能跨過這個界限，即欲界——色界和無色界的界限，就可以成功超越欲界。
當前，我們在修禪定的過程中，也會遇到各種各樣的違緣和障礙。現在有些人稍微精進一點，學佛修行的時間略微長一點，就覺察自己的煩惱和內心的分別念，越來越多，越來越嚴重了。其實這並非壞事，是學佛修行過程中必須要經歷的階段和過程，所以不要產生不必要的煩惱，或對自己失去信心。如果有這樣的違緣障礙，就當作是修行的對境，是必須要經過的歷練。
第三種情況是即將要證得阿羅漢的果位時。阿羅漢的果位在小乘里是最高的境界。我們修到阿羅漢果位的前一刻，即將獲證阿羅漢果位時，也特別容易出現違緣和障礙。
曾經偉大的佛陀在菩提樹下示現成佛，即將成道時，遮天蔽日的鬼魔來阻撓他，不讓他成道。但是他以禪定的力量，超越了一切違緣和障礙，最後獲得了佛的果位，即示現成佛。
阿羅漢是超越三界——欲界、色界和無色界的，很多細微的煩惱都要斷盡。這時細微的煩惱前來做障，如果能以法對治，以智慧一一遣除，就可以超越三界，超越輪迴，證得阿羅漢的果位。
此處總共講了三個階段，以及在此期間會出現的三種情況。我們依此類推，在學佛修行的過程中，出現違緣和障礙都是好事，是超越的機會。所以大家在遇到違緣和障礙時，避免產生邪分別念，更不要退失道心。如果真正信念堅定，真正明白佛理，真正具有智慧，是不會動搖的，更不會退失道心。因為你已明了這是修行的對境，也是超越的機會和成就的助緣，即時都可以轉為道用。
我們立誓胸懷菩提心，就要行菩薩道，就要踐行六波羅蜜。六波羅蜜的安忍波羅蜜，其中之一是求法苦行之安忍。在學佛修行的過程中，條件不能太優越，瑣事不能太多，盡力放下這些瑣事，這樣我們才能順利的修行，才能快速成就。如果放不下世間的瑣事，追求享受，修行不可能圓滿，也不可能成就。
此要點雖屬老生常談，卻顛撲不破——沒有懶懶散散、舒舒服服成佛的先例，根本不可能!所以在學佛修行的過程中，一定要堅定信念，忍耐艱難困苦、嚴寒酷暑等一切違緣障礙。
密宗續部云：「越過刀山與火海，捨身赴死求正法。」不顧一切地求法，不顧一切地修行，最終才能成就。而今，我們是否真的要艱苦卓絕，捨身忘死啊?並非如此。但在學佛修行的過程中，必須要有這種精神!不是學佛修行必須要經歷這種艱難，不是必須要這樣做。
以前給大家講過禪宗二祖斷臂求法的故事。有些人聽後質疑：「我的業障太重了，是不是要斷臂，以這種方式懺悔，才能清淨罪業?」不是的，但我們必須要心懷這種精神。二祖慧可是這樣做的，但他是做給我們看的，讓我們明白求法必須要具有這樣的精神，必須要一心一意!
他以現身說法來為我們後學者表法，不是讓我們真的這樣做。佛陀在世時，有很多小乘、大乘的追隨者和弟子，也並沒有要求他們必須這樣做，當然也沒有這樣做的。但我們必須要心懷這種大無畏的精神!有了這種精神，這些所謂的違緣、障礙，就不足掛齒了。
我們外表在學佛修行，內中心態卻很糟糕，問題重重。看看密勒日巴的教言，他是即身成佛的成就者，是一位曠古絕今的苦行者。他說：「希望病了沒人問，沒人管。『我死無人哭』，死後沒人哭，『瑜伽心滿足』，能死在深山中，死在山洞裡，心滿意足了。」此「瑜伽」指的是他自己。
我們應該具有他這種精神!但我們學佛，甚至出家，總是憂慮重重：我生病了誰管啊?也沒錢，怎麼治病呢?死了如果沒人管怎麼辦?誰埋葬啊?這些瑣事還用你考慮嗎?到時候自然就有人把你埋了，根本就不必考慮這些!
密勒日巴尊者說：我能死在山洞裡，死在寺院裡，就心滿意足了，就圓滿了!其中含義是修行人必須要具有這種精神和心態!
很多學佛者始終不能放下世間的瑣事和利益。這邊學佛修行，那邊搞世間的名堂，這樣是不可能成就的。
華智仁波切在《大圓滿前行引導文》中宣講，世間和出世間不可能一起成就!意思是學佛修行，若沒有放下世間的瑣事和凡夫的福報，還妄想出世間的東西，是不可能成功的。我們講「此岸與彼岸」，即想到達彼岸必須要放下此岸，如果不放下此岸，則絕無可能到達彼岸!
也許有些人不理解，是不是我今後就不能正常的生活工作了?我講的是學佛修行在於心態，不在於言行。如果心態不正常，沒有放下世間的瑣事和利益，是不可能成就，不可能到達彼岸的。所以心態很重要!
其實，很多人內心特別脆弱，心力特別薄弱，總有一種逃避心，總是妄想那些不好、不如意的事情，不要發生在自己身上。這種人不可能解脫，內心不可能得到安寧，因為他總是處於患得患失的狀態中。所以要心胸豁達、放下心態。
是不是違緣、障礙，取決於你的心態。如果能調整自我，能保持良好的心態，有智慧、有佛法，則一切都不是違緣、障礙。俗話說「時間能解決一切問題。」意思是不必心急如焚、焦慮不安，這樣不能解決任何問題。若能保持淡定泰然，以智慧去處理種種困境，一切很快會過去，結果也會很圓滿。
然而，每當我們遭遇問題和對境，就方寸大亂，著急上火。其實，這樣反而會讓事情更糟糕，心慌意亂之時會一而再，再而三的犯錯誤，錯上加錯，導致事情更棘手，更有甚者會家破人亡，陷入窮途末路。所以，心態很重要!只要心態好，就談不上違緣和障礙。
凡夫不過嘴上都會說要調整心態，保持良好的心態，那麼如何調整心態?怎樣才能保持一個良好的心態?就是靠佛法，靠智慧!偉大的佛陀經歷三大阿僧祇劫的苦修，最終才獲得了成就。這期間，他一直努力調整心態，努力保持良好的心態。
如果能調整自我並保持良好的心態，則達成自利他利的圓滿，二利圓滿就是佛的事業!這才是普度眾生!如果連自己都無法擺脫煩惱，無法掌握命運，怎麼普度眾生?
初後行二事
胸懷菩提心的大乘修行人，每日晨起時，應首先觀察自己的發心動機，如果發現是惡的，要即刻對治;如果是不善不惡的，就要調整，發利他菩提心，觀想諸佛菩薩並發願：在今日，我要為眾生學佛修行。然後，盡全力去踐行自己的誓言。其實，學佛修行落實到生活中，就是六波羅蜜。
第一是布施。這一天之中，不為自己而為他人奉獻、放下、付出。包括家人、同事、身邊的眾生，包括這一天中所遇到的所有眾生。布施波羅蜜，指奉獻和付出，包括財布施、法布施和無畏布施。無論在家中、在單位，還是在外面，都要為他人著想，盡力付出和奉獻，利益他人，讓眾生高興，讓眾生生歡喜。
第二是持戒波羅蜜。就是不傷害他人和自己，不染污他人和自己的相續，保護自他相續的清淨。
第三是安忍波羅蜜。每天都會遇到違緣障礙，會遇到很多不如意、不愉快之事!此時能依法對治，做到心無嗔恨，內心不亂、毫不動搖。
第四是禪定波羅蜜。無論何時，自己的信念都要堅定不移。我經常跟大家講，我們是要饒益他人、幫助他人，但是同時信念不能動搖，不能越過自己的道德底線，自己有禪定的功夫。自己具有禪定的功夫，以禪定的功德來對治內心的煩惱，對治這些對境，稱為安忍。
我們做任何善事，包括念佛、打坐、上課、做善事，都不能離開智慧，不能沒有智慧的攝持。現在有些人雖然做了好事，幫助了他人，但也同時染污、傷害了他人，心生悔意，所積累的微少的功德也喪失了，這屬於沒有智慧的表現，所以智慧是最重要的。
學修《入行論》時，佛所宣講的八萬四千法門，都是為了生起智慧而講的。缺失智慧的教法，都不是佛法;缺乏智慧，都不能成為解脫之因。所以智慧是根本。無論做布施、持戒、修安忍、修禪定，都不能離開智慧，此即波羅蜜，波羅蜜就是菩提——究竟的智慧，所以做任何事都離不開智慧。
我們要珍惜每一天，才稱得上珍惜此人身。每一天都不能浪費，不能離開學佛修行的狀態。每天早上起床時，觀察一下自己的內心，在佛菩薩面前發個願，這叫引發力，這樣對自己一天的修行有極大的幫助。
晚上睡覺時，不要躺下就睡，要先觀察自己在一天中，有沒有做過一些違背菩提心的事情，如果有就要懺悔。懺悔最重要的是下決心：「雖然今天我做了這麼多違背菩提心的事情，做了這麼多惡業，但是從明天開始，再也不做這些事情。」
一天中，如果做了一些有意義的善事或利益他人的事，就做個總的回向。回向指分享，做了功德和善事，把這些都分享給、獻給一切眾生。願我做功德和善根的力量，令所有的眾生都能離苦得樂。這是很重要的，是每天早晚應該做的發心和回向。
作為學佛人、修行人，做每件事情之前都可以先發願，發菩提心，包括吃飯、洗澡等。事情做完之後，也要做個總結，觀察自己在做這件事情的過程中，有沒有做過違背自己菩提心，違背自己良心的事情，有沒有做過對不起眾生，或對不起家人和有緣眾生的事情，如果有就要懺悔，如果沒有可以功德回向。
尤其在我們聞法、修法時，觀察自己內心很重要。我們每天都在大殿修法、聞法，但是卻沒有觀察自己的內心，心不在焉的隨大家進大殿，漫不經心的隨大家聽課念課，結束後又茫然的隨大家出去。心裡怎麼想的?心處於何種狀態?根本沒有照顧內心，也沒有觀察內心，更沒有覺察內心。這是我們現在存在的最大問題，我們學佛修行為什麼沒有收穫?我們學佛修行這麼多年，心態和相續為什麼沒有改變呢?這是根本問題，也是普遍存在的問題。
反思一下，每天上課、聞法時，有沒有觀察自己的心，有沒有調整自己的心。百日共修期間，即使天天上課、天天聞法，也沒有觀察自己的內心，就不會得到佛法的功德，也不可能有變化，這一點很重要的。
我們聞法、修法時，應該先發菩提心，觀察一下自己的內心，處於何種狀態。是善是惡，還是不善不惡的狀態。善也分很多層面，我們是發菩提心，進入大乘妙道的人，必須有菩提心的攝持。修法、聞法的過程中，不能離開菩提心，必須先有菩提心的基礎，更要有菩提心的攝持。但事實上，你沒有這樣做，直至聞法、修法結束。在此過程中根本沒有表里如一。現在儀軌念得很熟悉、很流利了，但是裡面有什麼內容卻不知道。
那天我過來看到很多人都在那坐著，好象在禪定中，好像入定了一樣。實際是沒有明白，如果你真正明白了，就知道早晚課、儀軌的含義包含了一切。按偈頌和儀軌修行才是如法的。儀軌有前行、正行和後行，前行發心殊勝，正行無緣殊勝，後行回向殊勝。每一段修法，整個過程應該怎樣做，都包含在這裡面。
我們念誦偈頌和經文，都是為了開悟見性，為了提起正念和善念。那裡沒有一個多餘的字，沒有一句廢話。包含了什麼?涵蓋了什麼?如果不去領會，不去體悟這些甚深的法義，只能做無用之功。
有些人嘴上念的很流利，唱的很好聽，但是心早就不在聞法的行列中，早就飛走了，心不在焉也是不如法的。大家跋山涉水到這裡來聞法、修法，都是千載難逢的機會，不要錯過這樣的機會。大家都表里如一，如理如法的學修，才能得到佛法的功德，才能得到佛法的加持，最終能改變心相續，直至彼岸。
以前給大家講加行時，經常強調，要老實，要認真。我們學佛修行總是不老實、不認真。嘴上念的，都是美好的願望、祝福，都是高深的境界，但心裡全是煩惱、分別、自私自利，口是心非。這就是不認真、不老實。希望大家都能認真、老實。
你們每天四座觀想九加行的內容，但是表里如一的嗎?在外表上看很莊嚴，很像個修行人。別人看不到你們的內心，你自己能看到自己的內心，你的內心真如外表那麼莊嚴嗎?有那麼清淨嗎?真的是一名修行人嗎?要表里如一，不要在表面上裝得很好，內心很骯髒，這樣很難成功。
人身難得，佛法難聞，真的不容易。對佛法生起信心，真正得到佛法的人，該是多大的福報，不是世間的福報能比的。有財富的人不一定有法福，有法福的人不一定有世間的財富。你們能對佛法生起信心，能這樣學修佛法，是你們的福報，這叫法福。也許有些人不以為然，覺得學佛人，尤其是出家人一無所有。其實未必，我們是沒有財富，但是我們有法福;我們沒有物質生活，但是有精神生活;我們是沒有世間的成功，但是有內心的清淨和祥和，這就夠了。
凡夫追求的是物質享受，修行人追求的是精神享受;凡夫追求的是外在的解脫，學佛人追求的是內在的解脫，都是不一樣的。每個人的追求、意樂不一樣，沒有必要互相排斥。眾生的根基不同，福報不同，但都在地球上共存，都要和睦相處。大家一定要珍惜，一定要表里如一，一定要心口一致。
我有時候會過來看看你們，沒有別的意思，就是希望你們能珍惜，能表里如一。希望我來看一下，飛走的心就能收回來，紛亂的心緒能消停一點。今天就講到此。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!