大教的緣起，佛一出世先講《華嚴經》，說的就是真如本性，本自互融互攝，沒有障礙的一個境界，無障礙法界，事事無礙，一切法無不即性，無不即是你的本心，沒有障礙。我們現在認為有障礙那就錯了，還要在裡面取相來做為基礎，那就是迷上加迷，所以佛一開始是講《華嚴經》，講的就是如來的果覺，以這個做為根本，其餘皆是枝末法輪。最後才講《法華經》開權顯實，叫攝末歸本法輪，把這些枝末都歸到根本。很明確的，祖師大德為我們判教，現在人說整理出一大藏教，佛法的根本在於明心見性，在於你能體會到什麼叫真如本性，修學什麼法門都還其次，明心見性才是最重要的。
黃念祖老居士也是這樣講，他說六度波羅蜜裡面最重要的是般若度，其餘的五度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定，如同人的足，般若波羅蜜如同人的眼，如果一個人沒有眼只有足的話，走路會撞牆跌倒。修行如果沒有般若，黃老居士講這叫盲修瞎練，無論哪一個宗派的歷代祖師，都會說這是盲修瞎練，因為不識本心。
禪宗五祖說：「不識本心。學法無益。」不識得本來，學什麼法都沒有用處，因為佛法最可貴的就是告訴我們，眾生本來成佛，本來就具有跟如來完全一樣的佛性。淨土宗也是依據這個根本而建立的，阿彌陀佛就是根據眾生本來就具有清淨心，才能讓眾生十念一念就能往生。我們的心在染濁的環境裡面它不染，就像水一樣，它雖然是髒水，但濕性不變，大海雖然有波浪，一個波浪跟另一個波浪不同，但是它的濕性不變，所以叫「在迷而不染」。在聖不增，成佛做祖的、成就的，有沒有增長一點佛性?水的濕性有沒有增長一點?把水弄乾淨了，它濕性還是潮濕的;我們成佛了，本性還是如如不動的，這就是佛性，這跟我們有密切關係，現在說密切關係，就是佛性，這就是本心。
我們要怎麼體會本心呢?
佛告訴我們要從譬喻去體會，佛在《楞嚴經》裡面說：「諸有智者當以譬喻而得開悟。」所以《楞嚴經》是佛法很重要的一部經典，有些人就開始批評《楞嚴經》、《圓覺經》是偽經。佛在《法滅盡經》講，末法第一部滅的是《楞嚴經》，魔王要來滅，因為這部經能夠讓你明心見性，魔王怕你看了這部經明心見性，因為這部經從頭到尾有很詳細的說明，見不在眼，聽不在耳，這都幫我們把以前錯誤的觀念剖析掉，這叫開智慧。有人說自從讀了《楞嚴經》後，再也不讀世間的糟粕書，有這麼大的力量，妖魔鬼怪很害怕你看到開智慧的《楞嚴經》，因為他有禪定，他覺得一切眾生都是由他管，他怕你超出他的管轄範圍，所以要來障礙。聽佛這樣講，再來看這些批評《楞嚴經》、《圓覺經》說這是偽經的人，你要知道這個人就是妖魔鬼怪的化身，要來障礙大家的慧眼，不能相信他，佛在三千年前就預言了，妖魔鬼怪要來破壞正法。
《楞嚴經》是相當好的一部經典，讀了它《大藏經》通達沒有問題，因為《大藏經》所說的就是真如佛性，《楞嚴經》裡面的詞句，在藏經里算是數一數二困難的，它是唐朝的大文學家房融宰相潤筆，他們家三朝宰相，他來做筆受，筆受是經典翻譯出來，再做文詞的修飾，所以它很有文學的味道。以佛法經典來看，它譯辭字句非常的明晰，剛開始會看不懂，可是讀久了智慧會打開。我以前一天讀一卷，每一卷都讀超過五十遍以上，甚至到一百遍，這樣薰習，這樣常常去讀，所以這麼久了我都還記得。不是讀這部經有什麼神秘，而是它的內容相當好，有機會也可以來講這部開智慧的楞嚴，讓大家明心見性。因為淨土宗《無量壽經》的內容是心性的極致，已經發揮出來的，可是在我們不明白什麼是心性以前，要看《楞嚴經》，就能夠知道佛性是怎麼一回事，我的心是怎麼一回事，這才有一個解悟，雖然不是真正所謂的桶底脫落，打開本來，親見佛性，還不到這層工夫，至少有一個概念，知道是怎麼一回事，《楞嚴經》是相當重要的一部經典。淨土當然是依著心性而建立的，在後面的本經體性會說到。
出處節錄：《無量壽經玄義》悟顯法師講述