《大般涅盤經第三十三卷》(第十二品迦葉菩薩第一節善星比丘)
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大般涅盤經
第十二品迦葉菩薩分目錄
第一節善星比丘〈一〉善星比丘墮入地獄〈二〉佛具知根力如來決定說
第二節佛之所說皆為救拔眾生〈一〉關於涅盤〈二〉關於弟子對經說的種種不解
第三節斷善根者復生善根〈一〉如來有四種答〈二〉中道〈三〉隨自意說隨他意說隨自他意說〈四〉因語果語等七種語
第四節七眾生〈一〉隨自意語一闡提之佛性有無〈二〉隨自意語須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢〈三〉七種果
第五節佛性虛空
第六節大涅盤經意義〈一〉一切法是清淨梵行〈二〉有漏和淨梵行〈三〉知根乃至知畢竟〈四〉畢竟者即是涅盤
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大般涅盤經
第十二品迦葉菩薩
本品主題：
1經文所述，有種種答、種種說、種種語。其中有佛、菩薩境界，有聲聞、羅漢境界，有眾生境界。
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大般涅盤經
第十二品迦葉菩薩第一節善星比丘
本節主題：
1如來有三子，菩薩、聲聞、一闡提。微細之義為諸菩薩說，淺近之義為聲聞說，世間之義為一闡提、五逆罪說，現在世中雖無利益，為生後世諸善種子。
2佛為五種人說五種法，為不信者不贊正信、為毀禁者不贊持戒、為慳貪者不贊布施、為懈怠者不贊多聞、為愚痴者不贊智慧。
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大般涅盤經卷第三十三
第十二品迦葉菩薩第一節善星比丘
〈一〉善星比丘墮入地獄
迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來憐憫一切眾生，不調能調，不淨能淨，無歸依者能作歸依，未解脫者能令解脫，得八自在，為大醫師，作大藥王。善星比丘是佛菩薩子時，出家之後，受持讀誦、分別解說十二部經，壞欲界結，獲得四禪。云何如來記說善星，是一闡提，廝下之人，地獄劫住，不可治人?如來何故不先為其演說正法，後為菩薩?如來世尊若不能救善星比丘，云何得名有大慈憫，有大方便?」
佛言：「善男子，譬如父母，唯有三子，其一子者有信順心，恭敬父母，利根智慧，於世間事能速了知。其第二子不敬父母，無信順心，利根智慧，於世間事能速了知。其第三子不敬父母，無信順心，鈍根無智。父母若欲教告之時，應先教誰?先親愛誰?當先教誰知世間事?」
迦葉菩薩白佛言：「世尊，應先教授有信順心，恭敬父母，利根智慧知世事者，其次第二乃及第三。而彼二子，雖無信心、恭敬之心，為憫念故，次復教之。」
「善男子，如來亦爾，其三子者，初喻菩薩、中喻聲聞、後喻一闡提。如十二部經修多羅中微細之義，我先已為諸菩薩說。淺近之義為聲聞說。世間之義為一闡提、五逆罪說，現在世中雖無利益，以憐憫故，為生後世諸善種子。
善男子，如三種田，一者渠流便易，無諸沙鹵、瓦石棘刺，種一得百。二者雖無沙鹵、瓦石棘刺，渠流險難，收實減半。三者渠流險難，多諸沙鹵、瓦石棘刺，種一得一，為槀草故。善男子，農夫春月，先種何田?」
「世尊，先種初田，次第二田，後及第三。」
「初喻菩薩，次喻聲聞，後喻一闡提。善男子，譬如三罌，一者完、二者漏、三者破。若欲盛置乳酪、水、蘇先用何者?」
「世尊，套用完者，次用漏者，後及破者。」
「其完淨者，喻菩薩、僧，漏喻聲聞，破喻一闡提。善男子，如三病人俱至醫所，一者易治、二者難治、三者不可治。善男子，醫若治者，當先治誰?」
「世尊，應先治易，次及第二，後及第三。何以故?為親屬故。」
「其易治者喻菩薩僧。其難治者喻聲聞僧。不可治者喻一闡提，現在世中雖無善果，以憐憫故，為種後世諸善子故。
善男子，譬如大王，有三種馬。一者調壯大力，二者不調、齒壯大力，三者不調、羸老無力。王若乘者當先乘誰?」
「世尊，應當先乘調壯大力，次用第二，後用第三。」
「善男子，調壯大力喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提，現在世中雖無利益，以憐憫故為種後世諸善種子。
善男子，如大施時有三人來，一者貴族聰明持戒、二者中姓鈍根持戒、三者下姓鈍根毀戒。善男子，是大施主，應先施誰?」
「世尊，應先施於貴姓之子利根持戒，次及第二，後及第三。」
「其第一者喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提。
善男子，如大師子殺香象時，皆盡其力，殺兔亦爾，不生輕想。諸佛如來亦復如是，為諸菩薩及一闡提，演說法時，功用無二。
善男子，我於一時住王舍城，善星比丘為我給使，我於初夜，為天帝釋，演說法要，弟子法應，後師眠臥。爾時善星，以我久坐，心生惡念。時王舍城小男、小女若啼不止，父母則語：『汝若不止，當將汝付薄拘羅鬼【大鬼】。』爾時善星反被拘執而語我言：『速入禪室，薄拘羅來。』我言：『痴人，汝常不聞如來世尊無所畏耶?』爾時帝釋即語我言：『世尊，如是人等，亦復得入佛法中耶?』我即語言：『憍屍迦，如是人者，得入佛法，亦有佛性，當得阿耨多羅三藐三菩提。』我雖為是善星說法，而彼都無信受之心。
善男子，我於一時在迦屍國屍婆富羅城，善星比丘為我給使。我時欲入彼城乞食，無量眾生，虛心渴仰，欲見我跡。善星比丘尋隨我後，而毀滅之，既不能滅，而令眾生，生不善心。我入城已，於酒家舍，見一尼乾，蜷脊蹲地，飡食酒糟。善星比丘見已而言：『世尊，世間若有阿羅漢者，是人最勝。何以故?是人所說無因無果。』我言：『痴人，汝常不聞阿羅漢者，不飲酒、不害人、不欺誑、不偷盜、不淫妷。是人殺害父母，食噉酒糟，云何而言是阿羅漢?是人捨身，必定當墮阿鼻地獄。阿羅漢者永斷三惡，云何而言是阿羅漢?』善星即言：『四大之性，猶可轉易，欲令是人必墮阿鼻，無有是處。』我言：『痴人，汝常不聞諸佛如來，誠言無二。』我雖為是善星說法，而彼絕無信受之心。
善男子，我於一時與善星比丘住王舍城，爾時城中有一尼乾，名曰苦得，常作是言：『眾生煩惱，無因無緣，眾生解脫亦無因緣。』善星比丘復作是言：『世尊，世間若有阿羅漢者，苦得為上。』我言：『痴人，苦得尼乾，實非羅漢，不能解了阿羅漢道。』善星復言：『何因緣故，阿羅漢人於阿羅漢，而生嫉妬?』我言：『痴人，我於羅漢不生嫉妬，而汝自生惡邪見耳。若言苦得是羅漢者，卻後七日，當患宿食腹痛而死，死已生於食吐鬼中，其同學輩，當舁其屍，置寒林中。』爾時善星，即往苦得尼乾子所語言：『長老，汝今知不?沙門瞿曇，記汝七日當患宿食腹痛而死，死已生於食吐鬼中，同學同師，當舁汝屍，置寒林中。長老，好善思惟，作諸方便，當令瞿曇墮妄語中。』爾時苦得聞是語已，即便斷食，從初一日乃至六日，滿七日已，便食黑蜜，食黑蜜已，復飲冷水，飲冷水已，腹痛而終，終已同學舁其屍喪，置寒林中，即受食吐餓鬼之形，在其屍邊。善星比丘聞是事已，至寒林中，見苦得身，受食吐形，在其屍邊，蜷脊蹲地。善星語言：『大德死耶?』苦得答言：『我已死矣。』『云何死耶?』答言：『因腹痛死。』『誰出汝屍?』答言：『同學。』『出置何處?』答言：『痴人，汝今不識是寒林耶?』『得何等身?』答言：『我得食吐鬼身。善星，諦聽，如來善語、真語、時語、義語、法語。善星，如來口出如是實語，汝於爾時云何不信?若有眾生不信如來真實語者，彼亦當受如我此身。』爾時善星即還我所，作如是言：『世尊，苦得尼乾命終之後生三十三天。』我言：『痴人，阿羅漢者無有生處，云何而言，苦得生於三十三天?』『世尊，實如所言，苦得尼乾，實不生於三十三天，今受食吐餓鬼之身。』我言：『痴人，諸佛如來誠言無二，若言如來有二言者，無有是處。』善星即言：『如來爾時雖作是說，我於是事，都不生信。』善男子，我亦常為善星比丘說真實法，而彼絕無信受之心。
善男子，善星比丘雖復讀誦十二部經，獲得四禪，乃至不解一偈、一句、一字之義，親近惡友，退失四禪，失四禪已，生惡邪見，作如是說：『無佛、無法、無有涅盤。沙門瞿曇善知相法，是故能得知他人心。』我於爾時告善星言：『我所說法，初、中、後善。其言巧妙，字義真正，所說無雜，具足成就清淨梵行。』善星比丘復作是言：『如來雖復為我說法，而我真實謂無因果。』
善男子，汝若不信如是事者，善星比丘今者近在尼連禪河，可共往問。」爾時如來即與迦葉往善星所，善星比丘遙見如來，見已即生惡邪之心，以噁心故生身陷入墮阿鼻獄。
「善男子，善星比丘雖入佛法無量寶聚，空無所獲，乃至不得一法之利，以放逸故，惡知識故。譬如有人雖入大海，多見眾寶，而無所得，以放逸故。又如入海，雖見寶聚，自戮而死，或為羅剎惡鬼所殺。善星比丘亦復如是，入佛法已，為惡知識、羅剎大鬼之所殺害。善男子，是故如來以憐憫故，常說善星多諸放逸。
善男子，若本貧窮，於是人所，雖生憐憫，其心則薄。若本巨富，後失財物，於是人所，生於憐憫，其心則厚。善星比丘亦復如是，受持讀誦十二部經，獲得四禪，然後退失甚可憐憫。是故我說善星比丘多諸放逸，多放逸故斷諸善根。我諸弟子有見聞者，於是人所，無不生於重憐憫心，如初巨富，後失財者。我於多年，常與善星共相隨逐，而彼自生惡邪之心，以惡邪故不捨惡見。
善男子，我從昔來，見是善星，有少善根，如毛髮許，終不記彼：『斷絕善根，是一闡提，廝下之人，地獄劫住。』以其宣說無因、無果、無有作業，爾乃記彼：『永斷善根，是一闡提，廝下之人，地獄劫住。』
善男子，譬如有人，沒圊廁中，有善知識，以手撓之，若得首發，便欲拔出，久求不得，爾乃息意。我亦如是，求覓善星微少善根，便欲拔濟，終日求之，乃至不得如毛髮許，是故不得拔其地獄。」
迦葉菩薩言：「世尊，如來何故記彼當墮阿鼻地獄?」
「善男子，善星比丘多有眷屬，皆謂善星是阿羅漢，是得道果，我欲壞彼惡邪心故，記彼善星，以放逸故，墮於地獄。
善男子，汝今當知，如來所說真實無二，何以故?若佛所記當墮地獄，若不墮者，無有是處。聲聞緣覺所記莂者，則有二種，或虛、或實。如目犍連在摩伽陀國，遍告諸人，卻後七日天當降雨，時竟不雨。復記牸牛當生白犢，及其產時，乃產駁犢。記生男者，後乃產女。
善男子，善星比丘常為無量諸眾生等，宣說一切無善惡果，爾時永斷一切善根，乃至無有如毛髮許。
善男子，我久知是善星比丘當斷善根，猶故共住滿二十年，畜養共行。我若遠棄，不近左右，是人當教無量眾生造作惡業，是名如來第五解力。」
「世尊，一闡提輩，以何因緣無有善法?」
「善男子，一闡提輩，斷善根故。眾生悉有信等五根，而一闡提輩永斷滅故，以是義故，殺害蟻子猶得殺罪，殺一闡提無有殺罪。」
「世尊，一闡提者終無善法，是故名為一闡提耶?」
佛言：「如是，如是。」
「世尊，一切眾生有三種善，所謂過去、未來、現在。一闡提輩，亦不能斷未來善法，云何說言斷諸善法，名一闡提耶?」
「善男子，斷有二種，一者現在滅，二者現在障於未來。一闡提輩具足二斷，是故我言斷諸善根。善男子，譬如有人沒圊廁中，唯有一發毛頭未沒，雖復一發毛頭未沒，而一毛頭不能勝身。一闡提輩亦復如是，雖未來世當有善根，而不能救地獄之苦，未來之世雖可救拔，現在之世無如之何，是故名為不可救濟。以佛性因緣則可得救，佛性者非過去、非未來、非現在，是故佛性不可得斷。如朽敗子不能生芽，一闡提輩亦復如是。」
「世尊，一闡提輩不斷佛性，佛性亦善，云何說言斷一切善?」
「善男子，若諸眾生現在世中有佛性者，則不得名一闡提也。如世間中眾生，我性、佛性是常，三世不攝。三世若攝，名為無常。佛性未來以當見故，故言眾生悉有佛性。以是義故，十住菩薩具足莊嚴乃得少見。」
迦葉菩薩言：「世尊，佛性者常，猶如虛空，何故如來說言未來?如來若言一闡提輩無善法者，一闡提輩於其同學、同師、父母、親族、妻子，豈當不生愛念心耶?如其生者，非是善乎?」
佛言：「善哉，善哉。善男子，快發斯問。佛性者猶如虛空，非過去、非未來、非現在。一切眾生有三種身，所謂過去、未來、現在。眾生未來具足莊嚴清淨之身，得見佛性，是故我言佛性未來。善男子，我為眾生，或時說因為果，或時說果為因，是故經中，說命為食，見色為觸，未來身淨，故說佛性。」
「世尊，如佛所說，義如是者，何故說言一切眾生悉有佛性?」
「善男子，眾生佛性雖現在無，不可言無。如虛空性，雖無現在，不得言無。一切眾生雖復無常，而是佛性常住無變。是故我於此經中說，眾生佛性非內、非外，猶如虛空，非內非外。如其虛空有內外者，虛空不名為一、為常，亦不得言一切處有。虛空雖復非內非外，而諸眾生悉皆有之，眾生佛性亦復如是。如汝所言，一闡提輩有善法者，是義不然，何以故?一闡提輩，若有身業、口業、意業，取業、求業、施業、解業，如是等業悉是邪業，何以故?不求因果故。善男子，如呵梨勒果，根莖、枝葉、花實悉苦，一闡提業亦復如是。
善男子，如來具足知諸根力，是故善能分別眾生上、中、下根，能知是人轉下作中，能知是人轉中作上，能知是人轉上作中，能知是人轉中作下，是故當知眾生根性無有決定，以無定故，或斷善根，斷已還生。若諸眾生根性定者，終不先斷，斷已復生，亦不應說一闡提輩墮於地獄壽命一劫。善男子，是故如來說一切法無有定相。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來具足知諸根力，定知善星當斷善根。以何因緣，聽其出家?」
佛言：「善男子，我於往昔初出家時，吾弟難陀、從弟阿難、調婆達多、子羅睺羅，如是等輩，皆悉隨我出家修道，我若不聽善星出家，其人次當得紹王位，其力自在，當壞佛法，以是因緣，我便聽其出家修道。善男子，善星比丘若不出家，亦斷善根，於無量世都無利益。今出家已，雖斷善根，能受持戒，供養恭敬耆舊長宿、有德之人，修習初禪乃至四禪，是名善因。如是善因，能生善法，善法既生，能修習道，既修習道，當得阿耨多羅三藐三菩提，是故我聽善星出家。善男子，若我不聽善星比丘出家受戒，則不得稱我為如來，具足十力。
善男子，佛觀眾生具足善法及不善法，是人雖具如是二法，不久能斷一切善根，具不善根，何以故?如是眾生，不親善友、不聽正法、不善思惟、不如法行。以是因緣，能斷善根，具不善根。善男子，如來復知是人現世、若未來世、少壯老時，當近善友，聽受正法，苦、集、滅、道，爾時則能還生善根。善男子，譬如有泉，去村不遠，其水甘美，具八功德，有人熱渴，欲往泉所。邊有智者觀是渴人，必定無疑當至水所，何以故?無異路故。如來世尊，觀諸眾生亦復如是，是故如來，名為具足知諸根力。」
爾時世尊取地少土，置之爪上，告迦葉言：「是土多耶?十方世界地土多乎?」
迦葉菩薩白佛言：「世尊，爪上土者，不比十方所有土也。」
「善男子，有人捨身，還得人身;舍三惡身，得受人身，諸根完具，生於中國【文化昌盛之地】，具足正信，能修習道，修習道已，能得解脫，得解脫已，能入涅盤，如爪上土。舍人身已，得三惡身，舍三惡身，得三惡身，諸根不具，生於邊地，信邪倒見，修習邪道，不得解脫、常、樂、涅盤，如十方界所有地土。
善男子，護持禁戒，精勤不懈，不犯四重、不作五逆、不用僧鬘物、不作一闡提、不斷善根，信如是等涅盤經典，如爪上土。毀戒懈怠、犯四重禁、作五逆罪、用僧鬘物、作一闡提、斷諸善根，不信是經，如十方界所有地土。
善男子，如來善知眾生如是上、中、下根，是故稱佛具知根力。」
〈二〉佛具知根力如來決定說
迦葉菩薩對佛說：「世尊，如來具足是知根力，是故能知一切眾生上、中、下根，利鈍差別。知現在世眾生諸根，亦知未來眾生諸根。如是眾生於佛滅後，作如是說，如來畢竟入於涅盤、或不畢竟入於涅盤，或說有我、或說無我，或有中陰、或無中陰，或說有退、或說無退，或言如來身是有為、或言如來身是無為，或有說言十二因緣是有為法、或說因緣是無為法，或說心是有常、或說心是無常，或有說言受五欲樂能障聖道、或說不遮，或說世第一法唯是欲界、或說三界，或說布施唯是意業、或有說言即是五陰，或有說言有三無為，或有說言無三無為，復有說言或有造色、復有說言或無造色，或有說言有無作色，或有說言無無作色，或有說言有心數法，或有說言無心數法，或有說言有五種有、或有說言有六種有，或有說言八戒齋法優婆塞戒具足受得、或有說言不具受得，或說比丘犯四重已比丘戒在、或說不在，或有說言須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人皆得佛道、或言不得，或說佛性即眾生有、或說佛性離眾生有，或有說言犯四重禁作五逆罪一闡提等皆有佛性、或說言無，或有說言有十方佛、或有說言無十方佛，如其如來具足成就知根力者，何故今日不決定說?」
佛告迦葉菩薩：「善男子，如是之義非眼識知，乃至非意識知，乃是智慧之所能知。若有智者，我於是人，終不作二，是亦謂我不作二說。於無智者作不定說，而是無智，亦復謂我作不定說。
善男子，如來所有一切善行，悉為調伏諸眾生故，譬如醫王所有醫方，悉為療治一切病苦。
善男子，如來世尊為國土故、為時節故、為他語故、為諸人故、為眾根故、於一法中作二種說，於一名法說無量名，於一義中說無量名，於無量義說無量名。
云何一名說無量名?猶如涅盤，亦名涅盤、亦名無生、亦名無出、亦名無作、亦名無為、亦名歸依、亦名窟宅、亦名解脫、亦名光明、亦名燈明、亦名彼岸、亦名無畏、亦名無退、亦名安處、亦名寂靜、亦名無相、亦名無二、亦名一行、亦名清涼、亦名無闇、亦名無礙、亦名無諍、亦名無濁、亦名廣大、亦名甘露、亦名吉祥、是名一名作無量名。
云何一義說無量名?猶如帝釋，亦名帝釋、亦名憍屍迦、亦名婆蹉婆、亦名富蘭陀羅、亦名摩佉婆、亦名因陀羅、亦名千眼、亦名舍支夫。亦名金剛、亦名寶頂、亦名寶幢、是名一義說無量名。
云何於無量義說無量名?如佛如來，亦名如來，義異名異。亦名阿羅呵，義異名異。亦名三藐三佛陀，義異名異。亦名船師、亦名導師、亦名正覺、亦名明行足、亦名大師子王、亦名沙門、亦名婆羅門、亦名寂靜、亦名施主、亦名到彼岸、亦名大醫王、亦名大象王、亦名大龍王、亦名施眼、亦名大力士、亦名大無畏、亦名寶聚、亦名商主、亦名得脫、亦名大丈夫、亦名天人師、亦名大分陀利、亦名獨無等侶、亦名大福田、亦名大智慧海、亦名無相、亦名具足八智、如是一切，義異名異。善男子，是名無量義中說無量名，
復有一義說無量名，所謂如陰、亦名為陰、亦名顛倒、亦名為諦、亦名四念處、亦名四食、亦名四識住處、亦名為有、亦名為道、亦名為時、亦名眾生、亦名為世、亦名第一義、亦名三修謂身戒心、亦名因果、亦名煩惱、亦名解脫、亦名十二因緣、亦名聲聞辟支佛、亦名地獄餓鬼畜生人天。亦名過去現在未來，是名一義說無量名。
善男子，如來世尊為眾生故、廣中說略，略中說廣，第一義諦說為世諦，說世諦法為第一義諦。
云何名為廣中說略?如告比丘，我今宣說十二因緣，云何名為十二因緣?所謂因果。
云何名為略中說廣?如告比丘，我今宣說苦、集、滅、道，苦者所謂無量諸苦、集者所謂無量煩惱、滅者所謂無量解脫、道者所謂無量方便。
云何名為第一義諦說為世諦?如告比丘，吾今此身有老病死。
云何名為世諦說為第一義諦?如告憍陳如，汝得法故，名阿若憍陳如。是故隨人、隨意、隨時，故名如來知諸根力。
善男子，我若當於如是等義作定說者，則不得稱我為如來具知根力。
善男子，有智之人，當知香象所負，非驢所勝，一切眾生，所行無量，是故如來，種種為說無量之法，何以故?眾生多有諸煩惱故。若使如來說於一行，不名如來具足成就知諸根力。是故我於余經中說五種，眾生不應，還為說五種法，為不信者不贊正信、為毀禁者不贊持戒、為慳貪者不贊布施、為懈怠者不贊多聞、為愚痴者不贊智慧，何以故?智者若為是五種人，說是五事，當知說者，不得具足知諸根力，亦不得名憐憫眾生，何以故?是五種人聞是事已，生不信心、噁心、瞋心。以是因緣，於無量世受苦果報，是故不名憐憫眾生、具知根力。是故我先於余經中告舍利弗：『汝慎無為利根之人，廣說法語，鈍根之人略說法也。』舍利弗言：『世尊，我但為憐憫故說，非是具足根力故說。』
善男子，廣略說法是佛境界，非諸聲聞緣覺所知。善男子，如汝所言，佛涅盤後，諸弟子等，各異說者，是人皆以顛倒因緣，不得正見，是故不能自利利他。
善男子，是諸眾生，非唯一性、一行、一根、一種國土、一善知識，是故如來為彼種種宣說法要，以是因緣，十方三世諸佛如來，為眾生故，開示演說十二部經。
善男子，如來說是十二部經，非為自利，但為利他。是故如來第五力者，名為解力。是二力故，如來深知是人現在能斷善根、是人後世能斷善根、是人現在能得解脫、是人後世能得解脫。是故如來名無上力士。」
中華佛典寶庫大正藏
第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經
北涼天竺三藏曇無讖譯
李鑫森注釋
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2017-02-27修改