《大般涅盤經第三十四卷》(第十二品迦葉菩薩第二節佛之所說皆為救拔眾生)
―― ―
大般涅盤經
第十二品迦葉菩薩
第二節佛之所說皆為救拔眾生
本節主題：
1片面絕對孤立靜止地看待有我、無我，虛空、物質(色)，有中陰、無中陰，有心數、無心數，有為、無為，如來畢竟涅盤、不畢竟涅盤，眾生、佛性，都是錯誤。
―― ―
大般涅盤經卷第三十四
第十二品迦葉菩薩
第二節佛之所說皆為救拔眾生
〈一〉關於涅盤
「善男子，若言如來畢竟涅盤、不畢竟涅盤，是人不解如來意故，作如是說。
善男子，是香山中有諸仙人，五萬三千，皆於過去迦葉佛所，修諸功德，未得正道，親近諸佛，聽受正法，如來欲為如是人故，告阿難言：『過三月已，吾當涅盤。』諸天聞已，其聲展轉乃至香山，諸仙聞已，即生悔心，作如是言：『云何我等得生人中，不親近佛?諸佛如來出世甚難，如優曇花，我今當往至世尊所，聽受正法。』
善男子，爾時五萬三千諸仙，即來我所，我時即為如應說法：『諸大士，色是無常，何以故?色之因緣是無常故，無常因生，色云何常?乃至識亦如是。』爾時諸仙聞是法已，實時獲得阿羅漢果。
善男子，拘屍那竭有諸力士三十萬人，無所系屬，自恃憍恣、色力命財、狂醉亂心。善男子，我為調伏諸力士故，告目連言：『汝當調伏如是力士。』時目犍連，敬順我教，於五年中種種教化，乃至不能令一力士受法調伏。是故我復為彼力士告阿難言：『過三月已，吾當涅盤。』
善男子，時諸力士聞是語已，相與集聚，平治道路，過三月已，我時便從毘舍離國，至拘屍那城，中路遙見諸力士輩，即自化身，為沙門像，往力士所，作如是言：『諸童子，作何事耶?』力士聞已，皆生瞋恨，作如是言：『沙門，汝今云何謂我等輩為童子耶?』我時語言：『汝今大眾三十萬人，盡其身力，不能移此微末小石，云何不名為童子乎?』諸力士言：『汝若謂我為童子者，當知汝即是大人也?』
善男子，我於爾時以足二指，掘出此石。是諸力士見是事已，即於已身生輕劣想，復作是言：『沙門，汝今復能移徙此石，令出道不?』我言童子：『何因緣故，嚴治此道?』諸力士言：『沙門，汝不知耶?釋迦如來當由此路至娑羅林，入於涅盤。以是因緣，我等平治。』我時贊言：『善哉，善哉，童子汝等，已發如是善心，吾當為汝除去此石。』我時以手舉擲大石，高至阿迦尼咤【色究竟天、天頂】。時諸力士，見石在空，皆生驚怖，尋欲四散。我復告言：『諸力士等，汝今不應生恐怖心，各欲散去。』諸力士言：『沙門，若能救護我者，我當安住。』爾時我復以手接石，置之右掌。力士見已，心生歡喜，復作是言：『沙門，是石常耶?是無常乎?』我於爾時，以口吹之，石即散壞，猶如微塵。力士見已唱言：『沙門，是石無常，』即生愧心，而自考責：『云何我等，恃怙自在、色力、命財，而生憍慢?』我知其心，即舍化身，還複本形，而為說法。力士見已，一切皆發菩提之心。
善男子，拘屍那竭有一工巧，名曰純陀。是人先於迦葉佛所，發大誓願：『釋迦如來入涅盤時，我當最後奉施飲食。』是故我於毘舍離國，顧命比丘優婆摩那：『善男子，過三月已，吾當於彼拘屍那竭娑羅雙樹，入般涅盤，汝可往告純陀令知。』
善男子，王舍城中有五通仙，名須跋陀，年百二十，常自稱是一切智人，生大憍慢，已於過去無量佛所，種諸善根，我亦為欲調伏彼故，告阿難言：『過三月已，吾當涅盤。須跋聞已，當來我所，生信敬心。我當為彼說種種法，其人聞已，當得盡漏。』
善男子羅閱耆王，頻婆娑羅，其王太子，名曰善見，業因緣故，生惡逆心，欲害其父，而不得便。爾時惡人提婆達多，亦因過去業因緣故，復於我所生不善心，欲害於我，即修五通，不久獲得，與善見太子共為親厚，為太子故，現作種種神通之事，從非門出、從門而入，從門而出、非門而入，或時示現象馬牛羊、男女之身。善見太子見已，即生愛心、喜心、敬信之心，為是事故，嚴設種種供養之具而供養之，又復白言：『大師，聖人。我今欲見曼陀羅花。』時調婆達多即便往至三十三天，從彼天人而求索之，其福盡故，都無與者，既不得花，作是思惟：『曼陀羅樹，無我、我所，我若自取，當有何罪?』即前欲取，便失神通，還見己身，在王舍城，心生慚愧，不能復見善見太子，復作是念：『我今當往至如來所，求索大眾。佛若聽者，我當隨意教詔、敕使舍利弗等。』爾時提婆達多便來我所，作如是言：『唯願如來，以此大眾付囑於我，我當種種說法教化，令其調伏。』我言：『痴人，舍利弗等聰明大智，世所信伏。我猶不以大眾付囑，況汝痴人，食唾者乎?』時提婆達，復於我所，倍生噁心，作如是言：『瞿曇，汝今雖復調伏大眾，勢亦不久，當見磨滅。』作是語已，大地實時六返震動，提婆達多尋時躄地，於其身邊，出大暴風，吹諸塵土，而污坌之。提婆達多，見惡相已，復作是言：『若我此身現世必入阿鼻地獄，我要當報如是大怨。』時提婆達多，尋起往至善見太子所，善見見已即問：『聖人，何故顏容憔悴，有憂色耶?』提婆達言：『我常如是，汝不知乎?』善見答言：『願說其意，何因緣爾?』提婆達言：『我今與汝極成親愛，外人罵汝，以為非理，我聞是事，豈得不憂?』善見太子復作是言：『國人云何罵辱於我?』提婆達言：『國人罵汝，為未生怨。』善見復言：『何故名我為未生怨?誰作此名?』提婆達言：『汝未生時，一切相師皆作是言，是兒生已，當殺其父，是故外人皆悉號汝為未生怨。一切內人，護汝心故，謂為善見。韋提夫人聞是語已，既生汝身，於高樓上，棄之於地，壞汝一指。以是因緣，人復號汝為婆羅留枝。我聞是已，心生愁憒，而復不能向汝說之。』提婆達多以如是等種種惡事，教令殺父：『若汝殺父，我亦能殺瞿曇沙門。』善見太子，問一大臣，名曰雨行：『大王何故為我立字作未生怨?』大臣即為說其本末，如提婆達所說無異，善見聞已，即與大臣，收其父王，閉之城外，以四種兵而守衛之，韋提夫人聞是事已，即至王所，諸守王人，遮不聽入。爾時夫人生瞋恚心，便呵罵之，時諸守人即告太子：『大王，夫人慾得往見父王，不審聽不?』善見聞已，復生瞋嫌，即往母所，前牽母發，拔刀欲斫。爾時耆婆白言：『大王，有國已來，罪雖極重，不及女人，況所生母?』善見太子聞是語已，為耆婆故，即便放舍。遮斷父王衣服臥具、飲食湯藥，過七日已，王命便終。善見太子見父喪已，方生悔心，雨行大臣，復以種種惡邪之法而為說之：『大王，一切業行，都無有罪，何故今者而生悔心?』耆婆復言：『大王，當知如是業者，罪兼二種，一者殺害父王，二者殺須陀洹。如是罪者，除佛更無能除滅者。』善見王言：『如來清淨，無有穢濁，我等罪人，云何得見?』善男子，我知是事，故告阿難：『過三月已，吾當涅盤。』善見聞已，即來我所，我為說法，重罪得薄，獲無根信。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，故作是言：『如來定說，畢竟涅盤。』
善男子，菩薩二種，一者實義，二者假名。假名菩薩，聞我三月當入涅盤，皆生退心，而作是言：『如其如來無常不住，我等何為，為是事故，無量世中受大苦惱?如來世尊成就具足無量功德，尚不能壞如是死魔，況我等輩當能壞耶。』善男子，是故我為如是菩薩，而作是言：『如來常住，無有變易。』
善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，定言：『如來終不畢竟入於涅盤。』
〈二〉對經說的種種片面理解
善男子，有諸眾生，生於斷見，作如是言：『一切眾生，身滅之後，善惡之業，無有受者。』我為是人作如是言：『善惡果報，實有受者。』云何知有?善男子，過去之世，拘屍那竭有王，名曰善見，作童子時經八萬四千歲，作太子時八萬四千歲，及登王位亦八萬四千歲。於獨處坐，作是思惟：『眾生薄福，壽命短促，常有四怨，而隨逐之，不自覺知，猶故放逸。是故我當出家修道，斷絕四怨、生、老、病、死。』即敕有司，於其城外，作七寶堂，作已便告群臣、百官、宮內妃後、諸子眷屬：『汝等當知，我欲出家，能見聽不?』爾時大臣及其眷屬各作是言：『善哉，大王，今正是時。』時善見王，將一使人，獨住堂上，復經八萬四千年中修習慈心。是慈因緣，於後八萬四千世中，次第得作轉輪聖王，三十世中作釋提桓因，無量世中作諸小王。
善男子，爾時善見豈異人乎?莫作斯觀，即我身是。
善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來定說，有我及有我所。
又我一時為諸眾生說言：『我者即是性也，所謂內外、因緣、十二因緣、眾生、五陰，心界、世間、功德、業行、自在天，世，即名為我。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來定說，有我。』
善男子，復於異時，有一比丘，來至我所，作如是言：『世尊，云何名我?誰是我耶?何緣故我?』我時即為比丘說言：『比丘，無我、我所，眼者即是本無今有，已有還無。其生之時，無所從來，及其滅時，亦無所至，雖有業果，無有作者，無有舍陰及受陰者。如汝所問，云何我者?我即期也。誰是我者，即是業也。何緣我者，即是愛也。比丘，譬如二手相拍，聲出其中，我亦如是，眾生業愛，三因緣故，名之為我。比丘，一切眾生，色不是我，我中無色，色中無我，乃至識亦如是。比丘，諸外道輩，雖說有我，終不離陰。若說離陰別有我者，無有是處。一切眾生，行如幻化、熱時之焰。比丘，五陰皆是無常、無樂、無我、無淨。善男子，爾時多有無量比丘，觀此五陰，無我、我所，得阿羅漢果。』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來定說，無我。』
善男子，我於經中復作是言：『三事和合，得受是身，一父、二母、三者中陰，是三和合，得受是身。』或時復說：『阿那含人現般涅盤，或於中陰入般涅盤。』或復說言：『中陰身根，具足明了，皆因往業，如淨醍醐。』
善男子，我或時說：『弊惡眾生所受中陰，如世間中粗澀氀褐。純善眾生所受中陰，如波羅奈所出白㲲[迭*毛]。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說有中陰。』
善男子，我復為彼逆罪眾生，而作是言：『造五逆者，捨身直入阿鼻地獄。』我復說言：『曇摩留枝比丘，捨身直入阿鼻地獄，於其中間無止宿處。』我復為彼犢子梵志說言：『梵志，若有中陰，則有六有。』我復說言：『無色眾生，無有中陰。』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『佛說定無中陰。』
善男子，我於經中，復說有退，何以故，因於無量懈怠、懶惰諸比丘等，不修道故。說退五種，一者樂於多事、二者樂說世事、三者樂於睡眠、四者樂近在家、五者樂多遊行，以是因緣，令比丘退。說退因緣復有二種，一內、二外。阿羅漢人雖離內因，不離外因，以外因緣故，則生煩惱，生煩惱故，則便退失。復有比丘，名曰瞿抵，六返退失，退已慚愧，復更進修，第七即得，得已恐失，以刀自害。我復或說有時解脫、或說六種阿羅漢等，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來定說，有退。』
善男子，經中復說，譬如焦炭，不還為木，亦如瓶壞，更無瓶用，煩惱亦爾，阿羅漢斷，終不還生。亦說眾生，生煩惱因，凡有三種，一者未斷煩惱、二者不斷因緣、三者不善思惟。而阿羅漢無二因緣，謂斷煩惱，為不善思惟。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來定說，無退。』
善男子，我於經中說如來身，凡有二種，一者生身、二者法身。言生身者，即是方便應化之身，如是身者，可得言是生老病死、長短黑白、是此是彼、是學無學。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來定說，佛身是有為法。
法身即是常樂我淨，永離一切生老病死，非白、非黑、非長、非短、非此、非彼、非學、非無學。若佛出世及不出世，常住不動，無有變易。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來定說，佛身是無為法。』
善男子，我經中說，云何名為十二因緣?從無明生行，從行生識，從識生名色，從名色生六入，從六入生觸，從觸生受，從受生愛，從愛生取，從取生有，從有生生，從生則有老死憂苦。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說十二緣定是有為。』
我又一時告喻比丘，而作是言：『十二因緣有佛無佛，性相常住。善男子，有十二緣不從緣生，有從緣生。非十二緣有從緣生，亦十二緣有非緣生。非十二緣、有十二緣，非緣生者，謂未來世十二支也。有從緣生非十二緣者，謂阿羅漢所有五陰。有從緣生亦十二緣者，謂凡夫人所有五陰。十二因緣有非緣生。非十二緣者，謂虛空涅盤。』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說十二緣，定是無為。』
善男子，我經中說一切眾生作善惡業，捨身之時，四大於此實時散壞。純善業者，心即上行，純惡業者，心即下行。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說，心定常。』
善男子，我於一時為頻娑婆羅王，而作是言：『大王，當知色是無常，何以故?從無常因而得生故。是色若從無常因生，智者云何說言是常?若色是常，不應壞滅，生諸苦惱。今見是色，散滅破壞，是故當知色是無常，乃至識亦如是。』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說，心定斷。』
善男子，我經中說：『我諸弟子受諸香花、金銀寶物、妻子奴婢、八不淨物，獲得正道，得正道已，亦不捨離。』我諸弟子聞是說已，不解我意，定言：『如來說，受五欲，不妨聖道。』
又我一時復作是說：『在家之人得正道者，無有是處。』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言;『如來說，受五欲，定遮正道。』
善男子，我經中說：『遠離煩惱，未得解脫，猶如欲界修習世間第一法也。』善男子，我諸弟子聞作是說，不解我意，唱言：『如來說，第一法唯是欲界。』
又復我說：『暖法、頂法、忍法、世間第一法，在於初禪至第四禪。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說，如是法在於色界。』
又復我說：『諸外道等，先已得斷四禪煩惱，修習暖法、頂法、忍法、世第一法，觀四真諦，得阿那含果。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說，第一法在無色界。』
善男子，我經中說：『四種施中，有三種淨。一者施主信因、信果、信施，受者不信因、果與施。二者受者信因、果、施，施主不信因、果及施。三者施主受者，二俱有信，四者施主受者二俱不信。是四種施，初三種淨。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說，施唯意。』
善男子，我於一時復作是說：『施者施時，以五事施，何等為五?一者施色、二者施力、三者施安、四者施命、五者施辯，以是因緣，施主還得五事果報。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『佛說，施即五陰。』
善男子，我於一時宣說：『涅盤即是遠離，煩惱永盡，滅無遺余。猶如燈滅，更無法生，涅盤亦爾。言虛空者，即無所有，譬如世間無所有故，名為虛空。非智緣滅，即無所有，如其有者，應有因緣。有因緣故，應有盡滅。以其無故，無有盡滅。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『佛說，無三無為。』
善男子，我於一時，為目乾連【目連尊者】而作是言：『目連，夫涅盤者，即是章句、即是足跡、是畢竟處、是無所畏、即是大師、即是大果、是畢竟智、即是大忍無礙三昧、是大法界、是甘露味、即是難見。目連，若說無涅盤者，云何有人，生誹謗者，墮於地獄?』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說有涅盤。』
復於一時，我為目連而作是說：『目連，眼不牢固、至身亦爾，皆不牢固，不牢固故，名為虛空。食下迴轉，消化之處，一切音聲，皆名虛空。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來決定說，有虛空無為。』
復於一時為目連說：『目連，有人未得須陀洹果，住忍法時，斷於無量三惡道報，當知不從智緣而滅。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來決定說，有非智緣滅。』
善男子，我又一時為跋波比丘說：『跋波若比丘觀色已，若過去、若未來、若現在，若近、若遠、若粗、若細，如是等色，非我、我所。若有比丘如是觀已，能斷色愛。』跋波又言：『云何名色?』我言：『四大名色，四陰名名。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來決定說言，色是四大。』
善男子，我復說言：『譬如因鏡，則有像現。色亦如是，因四大造，所謂粗細、澀滑、青黃赤白、長短方圓、斜角輕重、寒熱饑渴、煙雲塵霧，是名造色，猶如響像。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說，有四大則有造色，或有四大無有造色。』
善男子，往昔一時，菩提王子作如是言：『若有比丘護持禁戒，若發噁心，當知是時失比丘戒。』我時語言：『菩提王子，戒有七種，從於身口，有無作色。以是無作色因緣故，其心雖在惡無記中，不名失戒，猶名持戒。以何因緣名無作色?非異色因，不作異色因果。』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『佛說，有無作色。』
善男子，我於余經作如是言：『戒者即是遮制惡法，若不作惡，是名持戒。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來決定宣說，無無作色。』
善男子，我於經中作如是說：『聖人色陰乃至識陰，皆是無明因緣所出，一切凡夫亦復如是，從無明生愛，當知是愛即是無明;從愛生取，當知是取即無明愛;從取生有，是有即是無明愛取;從有生受，當知是受即是行有;從受因緣，生於名色、無明、愛取、有行、受、觸、識、六入等，是故受者即十二支。』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說，無心數。』
善男子，我於經中作如是說：『從眼、色、明、惡欲等四，則生眼識。言惡欲者，即是無明。欲性求時，即名為愛。愛因緣取，取名為業。業因緣識，識緣名色。名色緣六入，六入緣觸。觸緣想、受、愛、信、精進、定慧。如是等法，因觸而生，然非是觸。』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說，有心數。』
善男子，我或時說，唯有一有;或說二、三、四、五、六、七、八、九、至二十五。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說，有五有、或言六有。』
善男子，我往一時住迦毘羅衛【城名】尼拘陀林時，釋摩男來至我所，作如是言：『云何名為優婆塞也?』我即為說：『若有善男子、善女人，諸根完具，受三歸依，是則名為優婆塞也。』釋摩男言：『世尊，云何名為一分優婆塞?』我言：『摩男，若受三歸及受一戒，是名一分優婆塞也。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說，優婆塞戒不具受得。』
善男子，我於一時住恆河邊，爾時迦旃延來至我所，作如是言：『世尊，我教眾生，令受齋法，或一日、或一夜、或一時、或一念，如是之人，成齋不耶?』我言：『比丘，是人得善，不名得齋。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說，八戒齋具受乃得。』
善男子，我於經中作如是說：『若有比丘，犯四重已，不名比丘，名破比丘，亡失比丘。不復能生善牙種子，譬如焦種不生果實。如多羅樹，頭若斷壞，則不生果。犯重比丘亦復如是。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說，諸比丘犯重禁已，失比丘戒。』
善男子，我於經中為純陀說：『四種比丘，一者畢竟到道、二者示道、三者受道、四者污道，犯四重者即是污道。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說，諸比丘犯四重已，不失禁戒。』
善男子，我於經中告諸比丘：『一乘、一道、一行、一緣，如是一乘乃至一緣，能為眾生作大寂靜，永斷一切系縛、愁苦、苦及苦因，令一切眾到於一有。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說，須陀洹乃至阿羅漢人皆得佛道。』
善男子，我於經中說：『須陀洹人，人間天上七返往來，便般涅盤。斯陀含人，一受人天，便般涅盤。阿那含人，凡有五種，或有中間般涅盤者，乃至上流般涅盤者。阿羅漢人凡有二種，一者現在、二者未來。現在亦斷煩惱五陰，未來亦斷煩惱五陰。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說，須陀洹至阿羅漢不得佛道。』
善男子，我於此經說言：『佛性具有六事，一常、二實、三真、四善、五淨、六可見。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『佛說，眾生佛性，離眾生有。』
善男子，我又說言：『眾生佛性猶如虛空，虛空者非過去、非未來、非現在、非內、非外，非是色、聲、香、味、觸攝，佛性亦爾。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『佛說，眾生佛性離眾生有。』
善男子，我又復說：『眾生佛性，猶如貧女宅中寶藏，力士額上金剛寶珠，轉輪聖王甘露之泉。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『佛說，眾生佛性離眾生有。』
善男子，我又復說：『犯四重禁、一闡提人、謗方等經、作五逆罪，皆有佛性。如是眾生都無善法，佛性是善。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『佛說，眾生佛性，離眾生有。』
善男子，我又復說：『眾生者即是佛性，何以故?若離眾生，不得阿耨多羅三藐三菩提。是故我與波斯匿王說於象喻，如盲說象，雖不得象，然不離象。眾生說色乃至說識，是佛性者，亦復如是，雖非佛性，非不佛性，如我為王說箜篌喻，佛性亦爾。』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，作種種說。如盲問乳，佛性亦爾，以是因緣，或有說言：『犯四重禁、謗方等經、作五逆罪、一闡提等，悉有佛性。』或說言：『無。』
善男子，我於處處經中說言：『一人出世多人利益，一國土中二轉輪王，一世界中二佛出世，無有是處。一四天下、八四天王、乃至二他化自在天，亦無是處。』然我乃說：『從閻浮提、阿鼻地獄，上至阿迦膩咤天【色究竟天、天頂】。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『佛說，無十方佛。』
我亦於諸大乘經中說有十方佛。」
中華佛典寶庫大正藏
第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經
北涼天竺三藏曇無讖譯
李鑫森注釋
歡迎傳播歡迎指正
2017-03-01修改