對不如法僧眾的厭離
還有些人將自己內心的迷亂顯現誤認成光明智慧，把凡夫的分別念居然也當作了清淨法性。有些即使在修持無上大圓滿之脫嘎的人，也會這樣誤入歧途。無垢光尊者和麥彭仁波切都曾鄭重告誡過後學弟子，修習脫嘎之前必須證悟自性本來清淨的面目，否則這樣的修習便毫無任何實在意義。
令人吃驚的是，現在竟然有許多人聲稱自己於某某境界中，親見了上師、佛像、本尊等境相。對於這種人，大家必須認清其真實面目，千萬不要聽任他們信口開河。也希望這幫妄語之人要警惕因果報應。
第一世敦珠仁波切住錫喇榮溝的時候，當地有一位名叫阿切桑給的修行者。他時而將帽子戴在頭頂，聲稱自己生有肉髻;時而又自言能夠飛翔。可當他真的從高高的房頂縱身躍下時，他又跌傷了身體。有一次，他又自稱自己擁有許多伏藏品，並要求敦珠仁波切予以鑑定。敦珠仁波切在看過之後，直率地對他講道：「這些並非真正的伏藏，你可能是著魔了。」然而，阿切桑給並不相信敦珠仁波切的話，他在堅持認為自己的「伏藏品」貨真價實的同時，又誹謗敦珠仁波切是因為嫉妒心理才否認它們的價值。以後，他又找到另一位大成就者鑑定「伏藏品」的真偽，結果是依然得不到認可。不過他仍然固執己見，不知悔改，直至後來遇到班瑪江參。在他的指點下，阿切桑給最終來到了蔣陽親哲仁波切面前要求再次予以鑑定。蔣陽親哲仁波切則善巧地為那些偽伏藏作了簽字，同時要求他念誦一千萬蓮師心咒，說只有如此才可以顯示鑑定結果。在他按照要求將蓮師心咒念誦圓滿之後，他有一天忽然看到一名出家人應聲墜地，從此才翻然醒悟過來，並開始向真正修行者的方向轉變。實際上，阿切桑給當時確已著魔，他是依靠咒語的力量和蔣陽親哲仁波且的殊勝加持，才得以遣除違緣、恢復正常的。
通過這個例子，我們可以得知凡夫所見的境界不一定真實可靠，他之所以能晝夜都見到諸佛菩薩的種種形象，不過是因為其風脈明點於外境方面有所顯現而已，這絲毫也不值得歡喜和誇耀。以後當我們也遇到這種情形時，千萬牢記切不可於匆忙之中，以自我吹噓心向他人宣稱自己已親見了上師本尊。否則，這樣說就相當於徹頭徹尾的大妄語!碰到這種情況，觀察自相續的真實狀態才是最為重要的判斷方法。
總而言之，我已經一而再、再而三地強調了：作為一個修行人，他外在的形象可謂無足輕重，最重要的實乃洞悉自己內心的狀態。對於那些執著於外表的人，對於那些珍愛並相信自己分別念的人，我們應當懷著無限的悲憫之心，向他們指出這些深刻的道理。
現在，還有的修行者在自相續中沒有絲毫慈悲心，卻藉助憤怒修法降伏他人。這種所謂的「誅法「，只能與菩提大道背向而馳。
曾經有這樣一位出家人，他有一次到紅原縣化緣。當問及一戶人家的生活是否平安時，主人回答說：「很好!」。孰料他聽到此話後，心中卻大為失望。因為假若此戶人家恰巧有親人去世，他就有機會為其念經超度，這樣他就可以得到一些財物供養。像這樣的修行者，心地是多麼邪惡!其行為必然會距究竟解脫越來越遠。
還有些人開口閉口說什麼宇宙萬法皆為空性，宣揚內心、外境皆不存在，因果輪迴亦復如是。其言下之意，就好像迷亂顯現中的眾生已經是佛陀一般。這些人還誹謗地道功德是不了義的法要，似乎他們已經完全證悟了空性，實則這群人不過是自欺欺人地墮入斷見而已。對此，無垢光尊者在《如意寶藏論》和《大圓滿心性休息》中都進行了專門破斥。雖然大圓滿的究竟心法中存在著本來無生的大空性境界，但這種大空性卻與斷見派的「空」有著天壤之別。這些人並不了解勝義諦中的空性和光明智慧，竟將斷滅空當作心的本體，在這種見解的支配下，即就是他們在精進修持，也只能獲得世間的有漏禪定，而不可能通達顯密最深教義。與此相反，有些人雖然不能闡述大圓滿的義理，但他們的內心卻已得到最高的修證果位，這樣的修持才具有真正的意義。而那些斷見派法師，雖然窮其一生在聞思修行，也不可能證悟聖者的究竟密意。如果他們再輕率地向眾生開示所謂猶如虛空般的空性——即將斷滅空見傳授給他人，相對於某些行者證悟甚深實相後的教導而言，他們的過患，也將猶如虛空一般無有窮盡。
這樣的修行人如若再不警醒，必將墮入否認空有不二的歧途而無法自拔——他們既不能證悟心的本性實相，因而對遠離一切戲論的法性本體一無所知;同時還不負責任地說什麼一切分別念均繫於法身，故而勸告他人不要遣除這些分別念。這些口頭上宣講出來的內容，無非是他們自心的迷亂呈現。對此，無垢光尊者在《法界寶藏論》中，曾進行過專門的論述，而《大圓滿心性休息》中對法身與阿賴耶識之間的差別，也分析得條理分明。以往，我在傳授《大圓滿心性休息》時，已將覺性本體、覺性妙用所顯現的智慧，向大家闡述得十分清晰——假若所持分別念即是法身，那妙用和本體也將無法區分。
敬摘錄《智悲精滴》
法王如意寶晉美彭措 傳講
索達吉堪布 恭譯