有位同修隨著系統走了一陣子，就能看到些什麼了，尤其是在超度的強大加持下。當他一次參與做完超度，同我說看到地藏菩薩了，然後地藏菩薩竟然向他鞠一躬。他看到這個情形，瞬間就淚流滿面，我問為什麼呢?他說，那可是頂頂大名的大菩薩啊，怎麼可能向我鞠躬呢，那麼謙虛低調;而我還有傲慢不平，看不起這個，瞧不上那個的。當然這一鞠躬並沒有治好他的傲慢癌，沒多久因為有了所謂的神通，不和我玩了。
菩薩為什麼會鞠躬?一定不是我做了什麼超越了菩薩，或者令菩薩折服，或者讓菩薩羨慕，一定不是這些;最多就是為了鼓勵我們繼續做而讚嘆一下罷了。當他描述這個場景時，我的感受和他不同，他是感動、震撼、疑惑、想不通;我在想為什麼?為什麼?為什麼?最後只有這個鼓勵的讚嘆合理，並在其背後是表演了平等觀。也就是在菩薩眼裡，真正的沒有「我」如何多厲害，我是多久的大菩薩了，我多了不得，我做了多少的事情是多麼地難以企及!而是在對治我們的傲慢心。
過去說「疑是菩薩第一大病」，當菩薩有了疑惑心，就動搖了菩薩的基礎。所以廣義菩薩是以十個信位做基礎，換句話說，作為菩薩要麼你就是走通十信位的階段，要麼你就是在陸續建立十個信的過程，如果這二類都不是，就不適合當廣義菩薩或狹義菩薩了。所以當我們投機取巧的把大乘心作為奉行的目標手段，以此方便契入大乘，可是如果疑惑縱橫，這個狀態也確實把自己出賣了。
有傲慢心就會失菩薩意，所以在五蓋里「貪嗔痴慢」都要去處理的，在《決定毗尼》經里佛說貪嗔痴三個問題，對小乘而言犯了就是犯了，沒迴旋餘地;但對大乘而言，如果犯了要及時的迴轉，想著我要救護眾生、成就眾生、圓滿眾生、成就菩提、成就智慧!這樣戒律就不算破。對大乘戒來說，貪觸犯的事情是很頻繁、很常見的，卻是可以容忍的，菩薩行於世間他可以有貪，哪怕以貪造作業力這都是小犯，但愚痴和嗔恨造作業力就都是大犯了，都是大毛病。
因為起碼是和眾生起貪意，雖然形式是貪，並以貪觸犯業力，結果卻是菩薩和眾生粘在一起，成就了「菩薩不捨眾生」的局面。
而嗔恨就是大犯，是菩薩遠離眾生。你恨他，他也恨你，你作為菩薩都恨意難消，怎麼可能要求眾生一定平等面對嗔恨?我們學佛都處置不了這個，怎麼可能寄希望於不學佛的人淡然處之?所以你恨他、遠離他，他也會如此對你，嗔恚就導致菩薩和眾生分離，從而斷絕了以後救度的可能，平添了以後救度的難度。
愚痴也是大犯，因為菩薩和眾生接觸，要曉得這對眾生而言都是非常難得的。換句話說，我們要修很久，積累非常多的福報才有機緣遇到菩薩點化。在很多經文裡都描述見聞菩薩一念一瞬都是無量福德的事情，可是你想得這無量福德起碼要有點本錢的。
為什麼見了菩薩會有福利?並不是菩薩見了一切眾生都灑糖、發紅包、派利市，而是因為眾生遇到菩薩，菩薩會以各種渠道模式去幫助眾生、成就眾生、圓滿眾生，就像《普門品》的三十二應身一樣，各種願各種圓滿，你遇到了菩薩，等於滿各種願的機會來了，等於遇到受教奉行的機會了，這是無量福德的所在。就算你想學外道，菩薩也依然不吝賜教，但是你得能遇到吧!
如果菩薩愚痴了，就會耽誤了對眾生的引領，或者會指錯路，導致對方付出了相對較高的福報成本，卻沒有更多地收穫。這愚痴之下結果只有一個，就是分離後這個眾生要經過更長久地積累福報，才能回到沒接觸前的狀態，所以愚痴犯業是因為救度眾生的錯誤，大犯的原因在這裡了。
傲慢是各種毛病的基礎之基礎了，如果還有傲慢就根本不可能有機會小犯、大犯、大病了。我過去認識一個人也是學佛，後來有一個眾生上來指著他說：如果他的傲慢不除，以後幹不了什麼大事情，不可能有大成就，更不要說出輪迴了。
我們可以用平等觀對治傲慢。看一下我們哪裡又比別人多些什麼?你認為的那個我很強、我比你好、我比你多的情緒心念都是你的罪過。所以越是強烈的抱著傲慢，就越是強烈的在對抗回歸的清淨平等。經文裡提到了七種慢：慢、過慢、我慢、傲慢、邪慢、慢過慢、卑劣慢。不管哪一個都叫慢，只是用傲慢或者我慢來代表這七種罷了。不管我們如何和大眾對比，總會有一個對比的結果，好或不好，多或少，如果我們認為暫時表現的好壞就能以此開心一些、執念一些，那就大錯特錯!因為這些都是我們帶不走的。今天你投生的好，技術不錯，當了各種二代，節省了大量的努力時間，可是這些真的帶得走嗎?既然比就會有對比的結果，我們就爭取不要去比，所以阿蘭若處就是靜處，也可以理解為不爭!你起了爭心就失去了清靜安住，也就會受種種慢的轟炸，所以不去比就最好了。
如過去也一直強調「不必求同」，他如此境遇那是他的因緣果報，我如此，這也必然是我的因緣果報如此，既然這些都可以不同，我們如何在諸多的表現上求同?如何要去比?或者攀比呢?所以學佛鍛鍊不爭、不辯、不比、不求同，這是一個很艱苦漫長地工作，這也是一個解脫煩惱，獲得當下受用的好方法。因為我們的心念本就是無端釋放，就像電的釋放一樣，他一定會找最好走的那個路，找電阻相對較小的，心念釋放念頭和這個很類似，也會找最熟悉和容易的方式釋放和連結，所以這種攀比對比的情緒和習慣也是非常堅固和隱藏在內的，不容易發現，當然就不容易修改了。所以發現自己有毛病是修改的前提條件。
地藏菩薩這一鞠躬，其中深意濃厚了，我們不能說：因為我做了《普門超度》，我送眾生走了，我就可以受菩薩一禮!這絕對是荒謬的，這也是我一直強調《普門超度》不參與回向，不要在《普門超度》裡求福報求功德，抱歉，這裡沒我們什麼事，都是佛菩薩在工作，我只是幫了一個小忙，還收穫巨大，我的親人眷屬被送走了，我的債主藉此釋解冤讎了，認識我的眾生機緣成熟得往生極樂了，這已經是我的收穫了，怎麼還敢貪求福德功德呢?這就是貪天之功了。這樣心態就平衡了，我也確實做了努力，但我的收益已經是非常巨大了，就不應該再想著更多的利益。做超度的福德或者功德，有或者沒有我說了不算，但你想有，就會煩惱縱橫;反過來如上思維，就可以淡然處置，平靜對待，從而把《普門超度》更好的抽離出名利場，讓《普門超度》更簡單、更純粹、更乾淨。
阿彌陀佛。
摘自幻海迷局的部落格。