念念在淨土,方可往生,乃上品往生者之身分。若執定此義,以自求上品,何善如之。
若執定此義,以教中下根人,則阻人勝進不淺。何以故。以彼必以為此法太高,遂以卑劣自居,不肯修持耳。
——《增廣印光法師文鈔卷一》復濮大凡居士書
又問:
一天中有不念時,有發願時,會不會使念佛間斷夾雜?
縱令一念萬念,不妨日有起止。若謂有不念時,有發願時,便成間斷夾雜,便難成辦。試問此一心念者,亦曾見色聞聲,著衣吃飯,舉手動足,與否。若有,彼既不間斷夾雜,此何獨間斷夾雜。若無,除非法身大士。
然法身大士,端居一處,而現身塵剎。其間斷夾雜,將不勝其多矣。心具眾理,應萬事,豈止佛願同時而已,約常途修持,發願當在朝暮。
亦有念佛一進畢,即發願者,閣下深通性相,謂佛念,求生念,不能兩具,似於事事無礙之圓理,未能徹信。
又謂有則此念當剖為二,一半歸佛,一半歸願,如此,一人應成兩佛。閣下於日用之中,眼見色時,耳鼻舌身意,便不聞聲及緣法等耶。若一時並行不悖,何獨於此而疑之。須知一念心體,其用無量。八識非一心之體用乎,彼既不成八佛,此何以成兩佛也耶。
——《增廣印光法師文鈔卷一》復濮大凡居士書