現在對學佛人而言，最大的潛在威脅是什麼?最不容易發現的溝壑是什麼?最難逾越的障礙是什麼?可能我們會認為是學佛理法的深邃難解;學佛的理法深奧，這類的障礙不是隱藏的，是明擺在眼前的，每個學佛人都可以一眼就看到這個障礙;但是那些看不到，卻最容易吃人的是業力!正是學佛隱藏的第一大障礙，第一大關口，第一大門檻，第一大困難。
經文有說業力是能障礙聖道的，其他的業力表現也都可以接受，但唯有這個障礙聖道的業力表現，是學佛人不可以接受的!你可以允許業力適度存在，但以不障礙聖道為前提;若障礙聖道，學佛的路就會戛然而止。我從明白佛教是科學的到現在快二十年了，見到了太多太多信誓旦旦要學下去的人，見到了太多在佛法里泡幾年就不能再繼續的人，見到了太多非常精進努力但卻最後放棄學佛的人，見到了太多這樣的悲劇或鬧劇。
大概十年前那時我還在泡佛教群，有個同修問我收徒弟嗎，我說不收，他說你要是收，記得收我，我要做你第一個徒弟!我那個時候哪裡有勇氣，所以就拒絕了，後來說，或許你應該有更合適的老師，如果三年你沒有找到你覺得合適的，那個時候再來找我吧。一年後他找到了一個修禪的老師，也去隨那個老師修行了幾個月，很是歡喜，覺得進步很大;但是不久，他同我說自己不再學佛了，他的QQ空間從此沒有佛教的任何元素了，只有一些吃吃喝喝的照片。其中的緣由或許很多，但終究一句話，業力現前，你解不開，這路你就得繞道走，你別想跨過去。
很多人沒有業力現前，所以不覺得業力有多可怕，當然也不會想著要去主動的消業了;當業力現前了，但根本沒做好準備，也沒有手段對治，好像在高速前進的時候忽然剎車，直接卡臉一樣。有的人皮實一點，卡上幾回沒什麼大礙，有的人就不行，可能卡一次就會對佛法絕望。有人說：大疑大獲，小疑小獲，不疑不獲!用在佛法里在部分區域是適用的，所以禪宗講凝情，就是逼迫自己找答案，逼迫到不能再逼迫的時候，忽然一下洞穿，獲得了一個非常精彩的修行體驗。
但是疑也要用對地方，而不是隨便用。如《地藏經》裡提到十齋日誦讀此經，那麼東西南北百由旬內無諸災難!各位現在看看遍地各種各樣的災難，是否可以說偌大的土地上連區區幾個能十齋日讀《地藏經》的安穩修行人都沒有呢?如果這句經文如此解釋，那就大錯特錯了。百由旬大概也就是八千里的直徑面積，如果按六十里一由旬，那就是一萬二千里的直徑範圍，這樣算，地球也沒多大，有十個、二十個的如此修行人，就能保地球不犯各種毛病!這個解法是不對的。
你如此讀經，你可以在如此範圍里無諸災難，但你不能讓他人也無諸災難。亦如我們非常熟悉的「琉璃王子滅釋迦族」，十萬大軍屠殺了釋迦族連帶雞鴨豬狗在內十億眾，目連就算用神力把五百釋迦族精英放到缽里，又祭到天上，拿下來一看五百人也早已經化為血水。話說到這個份上已經簡單的很了，如果佛陀說我自己修了什麼就能幫別人解決災難，那麼釋迦佛不慈悲啊，他沒替釋迦族這十億眾解決災難，他只是把自己的那些親屬度了。所以如果各位認為，誰修了什麼就能讓其他人如何如何、有多大的轉變，這真的並不靠譜。
《地藏經》裡提到了一個回向的量就是1/7，我們做7分全部回向給對方他最多能得1分，也就是我們能影響他人的範圍也僅是最高達到1/7的比重。對一百分的事情只影響1/7，真的可以改變全局嗎?所以我們用《普門超度》，不是靠回向去讓他們如何，而是靠激活眾生的離苦得樂的願心，你的願如此，和外在的1/7的影響，是同向的力量，這就是很大的合力;如果我們願不是如此，就算2/7的外力推我們，也會被我們不同的願念抵消掉這份努力。所以如果你自己修好了，就讓全世界清平安樂了，這依然是一種妄想。
佛菩薩在做什麼?他不是安住在三昧境界裡，不是在常寂光中，不是靠種種神通救度眾生，而是在真實的宣講法義。釋迦佛講了四十九年，地藏菩薩在講，觀音也在講，彌勒菩薩也在講，阿彌陀佛還在講，為什麼講啊?嘴碎啊?閒得沒事?因為度眾生的唯一路徑，就是要讓眾生自己明白道理，然後如說修行!也就是按正確的路逕自己走到對應的結果，這才是度眾生的唯一路徑。而滿足這個目標的方法，最契合大眾的就是講法，所以經文常常說「演」字，演就是表演，是身教的部分;說話這是言教的部分。奈何大眾的根性差，身教是需要大根性才能看得懂的，所以逼迫佛菩薩以無言處立言，以無相處說相;而在究竟處，可以說迦佛四十九年說的全是廢話，都是戲論!但是在究竟處的人需要佛法嗎?在輪迴里的我們需要，我們在厄難中、痛苦裡、煎熬里、煩惱里，我們需要解決這些問題!所以我們需要佛法，就算你知道這是戲論，沒得生死大自在前，你也得拿著!
度眾生是要讓眾生明白道理如說修行!那麼明白什麼道理、修個什麼玩意?當然各種各樣的法都是可以修的，可是我們沒有那樣廣泛修學的條件。虛雲長老十九歲出家，逃婚跑到深山去修行了，五十多歲才在高旻寺參加禪七開悟，三十多年都在努力修行，那麼他是沒明白道理嗎?還是需要摔個茶杯才能明白道理?
淨土法門不那麼難，可以說是救末法眾生的唯一希望。所以如果各位對淨土法門的最低最基礎的保障都不知道、不理解、沒拿到手，那就不知道各位在晃悠什麼了?淨土法門往生標準就二個字：信、願!擴大一點就是四個字：信願持名!除此之外再加任何標準都是恨自己不死，都是和自己有仇，什麼需要這樣、需要那樣、需要什麼什麼，這都是廢話，阿彌陀佛沒這樣說，釋迦佛也沒這樣說，佛陀都沒這樣說，你這樣說，是打算另立旗號嗎?所以千萬千萬不要聽什麼這個那個往生標準，那都不頂事，你只能依靠經文，只能靠佛陀的本願，除此之外的解釋，不管出於什麼目的，和佛意圖違背的都不能依靠。所以我學淨土，那麼我要往生極樂，我就要去找經文裡到底哪裡記錄了往生的事情。《無量壽-四十八願》裡提到了，四十八願里提到的內容就二大部分：一、是極樂的自然狀態、社會狀態、人文狀態;二、是如何去!除此之外就沒別的了。我們看懂了四十八願就是極樂的狀態與如何才能去!已經明顯到如此，我們還讀不出怎麼往生，那得多鈍啊!?
經文裡沒有要求必須如何，你真信真願這就足夠了，如果覺得還差點什麼，可以乃至十念阿彌陀佛聖號，這個乃至已經是可有可無的。這個事情理解到如此了，就必須要研究：我的那個信和願是否真切?是否能契合往生極樂?這個問題，我問倒了無數學佛人：你的那個信，和往生極樂的信匹配嗎?你的那個願，是能往生極樂的願嗎?所以才有了3部走的次第進程。
每個心念都可以是在釋放一個心愿，但此心是真是假啊?是否來點破事就把往生願丟一邊了?就這種水準的願，真的能往生極樂嗎?遇到點小摩擦、小磕碰，都生不起正念，這種願是不行的。信願行里往往我們認為信是第一位的，決定了所有後續的事情;可從自我角度來說，信力我們很難拿到，因為這是數世修行的善根信根的結果，想現在信力枝繁葉茂，過去沒修這個根就有點難;而願力卻完全可以在自己手上，是最不受限制，最靈活的。也就是說信願二字，我們最方便拿到手的是願。如果願我們整不明白，信又不那麼給力，三條腿瘸了二了，靠行的單腿蹦達，能走多遠?所以在我看來，現在往生極樂的難度，幾乎完全的壓在了對極樂的願生與否上。而我們對極樂的種種殊勝，就算聽了，也不容易堅固持續的心嚮往之，因為什麼啊?因為我們是不定聚、邪定聚的，而不是淨土狀態的正定聚，對一個事物的理解是以不定和邪定去深入，而不是靠正定深入，靠解悟極樂的殊勝提升往生願，對我們來說先天不足。換句話說，我們想靠理解極樂的殊勝支撐堅固的求生極樂願，這有點累，這幾乎是大菩薩的那個境界可用的，所以聞名就得種種利樂，不是我們現在可用的，因為我們挖掘不到這個深度，如果聞的那個深度僅是聽說過，而沒有深入到本識，聞名得生等等的利益就拿不到手。
往生極樂願心正面提升的希望渺茫，那就要靠負面的逼迫。對我們娑婆的眾生而言，這就給力了，因為環境不好啊，所以負面逼迫太方便了，對我們容易上手。為什麼呢?現在來看，就一條路，要麼往生極樂，要麼去地獄。你我都算在內，所以為什麼讀《地藏經》啊?一讀就一身冷汗，下地獄太容易了，而且下去了又太不容易出得來。「不信因果者，必墮惡道」，這類的句子在《地藏經》裡很明顯的，輕法慢教，最後也必墮惡道，所以你學佛也好，不學佛也好，路明擺著就一條，走你就有希望往生極樂，不走就是地獄的宿命。
學佛人要對這個情況有足夠清晰的認識，如果你覺得還有個什麼其他的希望，除非你是萬里挑一的利根，不然這樣想都有罪。事情就明擺著了，看不看的隨你啊，看，你可能早做打算，或許還有些許騰挪的空間;不做準備，趨勢就是如此了!這就是惡世，所以我們慶幸出現在這裡，能知道這種逼迫和危機，所以理智也好，情感也好就要選擇往生極樂了，這是唯一生路啊。那麼問題來了，你想走上這條路，真的容易嗎?你的債主夥伴樂見如此嗎?
阿彌陀佛。
摘自人間天新浪部落格。