為什麼我們看到一切的事物，都有生有滅、有垢有淨、有增有減呢?我們看人，有生老病死，有生有死，草木春生秋謝，衣服有垢有淨，壽命有增有減，這些景象都是清清楚楚，歷歷在目的，怎麼可以說是不生不滅、不垢不淨、不增不減的呢?其實，這些都是我們的妄想、執著所導致的。
我們首先來看這個不生不滅，因為我們眾生的妄執太深，本來所具足的五眼，《金剛經》中說的五眼：佛眼、法眼、慧眼、天眼、人眼(就是我們的肉眼)，我們本來所具有的五眼圓明，現在只有肉眼。肉眼只能視物質的幻滅，幻生幻滅，因此堅持，可見的物體生與毀滅，這個才有毀滅的觀念和意識。以我們人類輪迴的現象，我們來看，師父拿自己來做一個比喻，不拿老菩薩來做比喻，要不老菩薩接受不了，師父一會兒談生，一會兒談死，老菩薩一害怕，就不敢來聽經了，師父拿自己來做一個比喻。師父今年45歲，也就是說45年前的師父和現在的師父，大家用我們執著的幻生幻滅的意識心來看，45年前的師父和現在的師父，好像是兩個人，那我們再過一百年，師父再活一百歲，再過一百年，一百年以後的師父和現在的師父，師父往生了，大家想想，是一個人還是兩個人?45年前的師父和現在的師父，現在的師父和一百年以後的師父是一個人還是兩個人?我們眾生都是業識上的輪轉，我們都是從業識上來理解生和滅的，其實45年前的師父和現在的師父，心性上沒有增也沒有減，沒有生也沒有滅，只是四大因緣，我們前面講過地、水、火、風，他只是四大因緣的重新組合而已，本性一點都沒有改變，只不過是因緣重新一次的組合。就像我們老房子重新裝璜一樣，就這麼一個意思，就像老房子重新裝璜，房子本來沒變，只不過重新的組合了一下。我們想想，我們今天在座的每一個眾生，誰不是今之古人，都是今之古人。包括一切的畜生，一切的眾生，我們今天好好修了，今天就是人，如果今天不好好修，我們以後也許是三惡道的眾生，但是三惡道的眾生是不是我們?沒有改變，還是我們。所以佛在經中給我們說，一切的男人為我父，一切女人為我母，就是這個意思，一切的眾生都是我過去的父母，今之古人，大家這個能不能聽得明白，這個就是我們的本來，沒有生滅，只不過我們的妄識認為，我們這一世生了，我們這一世滅了，不是這樣的，只不過就是一個轉換而已。如果明白這個，我們真的好好用功修行，你自己以後是想轉換的好，還是想轉換的受苦、墮落，那就是我們今天所決定的，就是我們今天自己所造的業(決定的)，就是這個道理。哪有一個生與滅?曾經的師父和現在的師父，只是在四大組合上變化了，我們說在色法上的變換，在五蘊上的變換，在清淨本性上，沒有生沒有滅的。就是說，你自己給你自己造什麼樣的因，遇到什麼樣的緣，你自己就重新組合一下，在清淨本性上面，一點點都沒有增沒有減，也沒有垢也沒有淨，就是這樣。
明白了不生不滅的道理，我們再來看不垢與不淨。也許有人會說，明明有垢有淨，就像衣服沾滿了灰塵就是垢，洗乾淨了，沒有灰塵了這不就是淨了嘛。其實我們執著的垢淨之相，都是憑著我們的主觀分別。你執著這個東西是污穢的，那它就是污穢;你執著這個東西它是清潔的，那它就是清潔，垢和穢了無定相可得。比如我們走路不小心摔倒了，手抓上了狗屎、牛糞、羊糞這些穢物，我們覺得很髒，但是回到家以後，打打肥皂，洗洗手，我們照樣認為手乾淨了，就拿手吃饅頭，用手抓食品來吃。但是我們再換一個，如果我們今天是一條我們的毛巾，沾上了狗屎，你就是洗過了之後，心裡也有這個障礙，也總覺得它不乾淨了，不願意拿它來洗臉，因為一洗臉的時候你就會想，這條毛巾已經和狗屎相應了，已經染污了，這樣，(去?)我們就對自己的手就沒有這樣的執著。我們再來舉一個例子，在《紅樓夢》中有這麼一個情節，劉姥姥進大觀園的時候，來到賈府，賈母帶她到妙玉所住的櫳翠庵，妙玉用成窯五彩小蓋鍾，沏好茶來捧給賈母，賈母喝到一半的時候，就把這個茶遞給了劉姥姥，劉姥姥一飲而盡，事後，妙玉就讓下人，把劉姥姥用過的小蓋鍾扔到外面去了，她嫌劉姥姥用過了，嫌髒，就不要了，這就是心理上的執著、分別造成的。她沒有嫌賈母髒，因為賈母是個太太，劉姥姥是個傭人，她嫌劉姥姥髒，同樣都是人用，這就是心裡的分別執著而造成的，其實如果沒有心理上的執著，這個污濁和潔淨是一樣的。我們再來說一下九華山的仁義法師，她是一位比丘尼，我們朝拜九華山的時候，也都到她的通慧庵裡面去了，就在九華街上面。她出家之前，在瀋陽中醫院學習了四年針灸，她是抗美援朝時候的軍人，她在抗美援朝的時候，用她高超的醫術搶救了無數傷員，出家後，她在九華山通慧庵，開了一個針灸治療所，專門為當地的人看病。她在給病人看病的時候，一邊給病人針灸，一般給病人講因果，弘揚佛法，不但給解除身體上的病苦，而且給解除心靈上的痛苦，她在默默地做著善事，弘揚佛法，以她的慈悲、愛心行動來弘揚佛法。有一次，一位村民，山民，我們去過九華山，山非常大，山民在地里幹活的時候受了傷，來到仁義法師的診所，到了診所的門口，他遲遲不敢進去，因為他覺得自己身上都是泥土，都是糞，比較髒，但是仁義法師慈悲的請他進去，細心地為他包紮傷口，在法師的心裡，想的是為病人解除痛苦，沒有髒與淨的分別。仁義法師在圓寂的時候，告訴她的弟子，在圓寂前給她弟子說了，我已經在兜率內院，被封為悅殊菩薩。最後在她圓寂三年後，打開她的坐缸，她是肉身不腐，我們今天說的肉身菩薩，而且她的兩手還做著扎針的姿勢。仁義法師是中國佛教史據記載的，中國佛教史上，第一位比丘尼的肉身菩薩，她對待眾生不分垢與淨，也不分貧與富，她用大悲心為眾生拔除身心的痛苦，這是菩薩的境界，是我們學習的榜樣。我們一定要，貧富一定要平等的，富人本來也是佛，本來也成佛的，本來是佛，他也是佛性，我們也不能幹一些殺富濟貧的事情，那我們還是有所分別的，一律平等，對待任何的眾生，對菩薩我們也是平等心，對魔我們也是平等心，這才是真正的平等，這才是不垢不淨的心。我們應該明白，所謂的垢和淨，其實是我們凡夫的妄想與分別，顛倒執著的妄識所致的。我們的心垢了，外境也隨之而垢;心淨了，外境也隨之而清淨了。師父在有些時候，念佛的時候，對這個確實有深刻的體會的，為什麼師父能講這個心經?好多時候師父真的感覺到，佛說的話太對了。有時候，在念佛的時候，真的靜了的時候，沒有好與壞的分別，山河大地成了一個平面了，而且也是歷歷在目，沒有任何的分別、沒有任何執著的時候，特別的靜的，但是這種靜只可以感受，不可以語言說出來，說也說不出來，所以說不可說不可說，說不出來，但是這種體會真的是沒有任何分別了，沒有任何的執著了，那個心真的是不動的。尤其我們修淨土的人，一定要保持當下的清淨心，只有心淨才能和淨土相應。我們現在好多居士修行，只在外相上，念佛是念給別人聽的，也吃齋吃素，甚至別人用過的葷鍋也不沾，別人用過的筷子也不碰，外面的食品也不買。師父就見到過一個這樣的居士，是個老菩薩，不是我們這個地方的，南方的，外地的，原來我還沒出家的時候，我在山上護法，我也在齋堂發心，我在山上護法的時候，有個老居士，早上齋堂剩的包子，他說餓了，我就端給他了，因為明明在下面買的是素包子，也許是服務員比較粗心，可能裡面加了一個葷的，當時都沒有人知道的，這個居士餓了，我就端給他了，然後他就吃到嘴裡了，等他吃一半的時候，我正好一看，怎麼裡面還有一塊肉，我就說怎麼這個包子是葷的，他馬上又吐又噁心，其實已經咽到一半了，如果師父要不說，他也就咽下去了，師父這麼一說，他這個分別與執著的心，全都顯示出來了，而且還要顯示自己是吃素的，我們都是吃素的，所以這都是我們人的分別和執著。我們去吃這個素，外表去吃這個素，但是心裏面還是貪心很重的，什麼叫齋?齋是清淨。不是說你吃素了我就清淨了，那師父說牛也吃草，羊也吃草，但是它不修行照樣不能叫齋戒清淨。我們雖說是每天吃素，但是心裏面是起伏不定，分別執著，學佛了貪心反而更重，又想生意興隆，還要身體沒有病，還要兒女找到好的工作，還要找到好的愛人，還要自己的老公言聽計從，還要自己的老公對自己老實，對外面還要有剛性，那這本來就是一個矛盾體，既然溫柔了就不可能剛硬了，既然剛硬了就不可能溫柔了，所以處處都要十全十美，因為什麼原因?我學佛了，我就該得到，我學佛了，佛就該加持我的，加持不到，我得不到就說明你佛法不靈。我們好好的想想，自己是不是這樣，學佛了，什麼都想得到，得不到就是你佛法不行，我再去求這些能看事的，有能力的，好多人都是這麼一個心態來學佛，那我們想想，這個心怎麼能夠清淨?這麼大的欲望怎麼能夠快樂?不可能的。那這樣念佛怎麼能夠清淨?別說念一年、十年，念一百年，喊破喉嚨也枉然。你心不在道上，學佛了，你心還是在欲望上，還是在貪嗔痴上面，怎麼能和淨土相應?心即是土，土即是心，隨其心淨，而佛土淨，這個是顛撲不破的真理。所以真修淨土的人就是用一句佛號，把心裡的執著妄想掃光。
我們應該以《心經》的道理，時時來照破我們，照破我們的妄心，照破五蘊。如果心一點點都不粘著境界，心清淨了，當下即生淨土，不需要等到死了以後才生淨土的。我們在講淨土經論的時候我們也說過，當我們這個心和淨土一相應了，當你的心淨了，有求生淨土那一念、一剎那當中，極樂世界你的蓮胞它就已經產生了，假如不能現生淨土，要等到死了以後才生淨土，那生淨土的把握就小了。我們好多的居士都抱著這樣的心態，等我死了的時候，求宏圓法師給我助念，都說宏圓法師助念比較厲害，一念就能往生，也就是說你平時自己放不下，誰給你助念也非常痲煩的。我們就有這麼幾個居士，師父看了心非常痛，平時說著要布施，師父不是說在意自己的布施，是叫你們舍慳貪的，是放得下身心的，是要叫你放下身心的，不是說叫你們必須要布施的。平時說著要布施，但是非常的慳貪，一點點都捨不得，甚至給自己修福，放生救護眾生都捨不得，但是平常嘴裡說著要布施。然後說著非常想往生，一有點病了，自己又非常害怕了，來求師父叫病趕緊好，你說這種狀態怎麼求生淨土?把自己藏的這麼深，把自己的瑕疵藏的這麼深，而不是主動到師父跟前來坦白、發露，師父好給你解決問題。甚至師父都不能提，一提了以後，馬上就否認，那這就是孺子不可教也。你自己障礙你自己，你自己不去找到自己的缺點，看不到自己的缺點，而且還口口聲聲的一個清淨，求生淨土，那讓師父臨終怎麼開示?開示了你生煩惱，你不肯按照師父說的去做，那師父就說，這種開示的作用也是微乎其微的。所以我們現在，心裡要時時刻刻要提起佛號，把金錢、兒女、家庭這些執著放下，師父說叫放下的意思還是這樣，是在心上放下，在事相上一定要認認真真的去做。這個空有不二，空指的不是事相，指的是它的本體，知道兒女是空有不二的，我們要隨緣運用，一定要運用，要隨圓就方，知道這些都是妙有,但又是真空，處處把這些真空，我們的妙有，更好的顯現出來，和我們的佛性完全相應。這樣你不但生活快樂，因為你生活覺悟，你念佛也清淨，因為他是真空。你真空妙有，這個時候你和佛性才能相應，這樣你才能一切不著、一切不染。你也不能沒有兒女，你沒有兒女了，你就是著空了，把妙有給毀了，佛性不能顯現，你光執著有了，其實他都是妙有真空的。我們處處生活在覺悟的人事環境當中，這就是在做佛事，不是天天跑到大殿裡面，師父念香雲蓋，你們叫做做佛事。真正的佛事，是我們覺悟的生活，處處都是在覺悟的人事環境當中生存，在宇宙人生的真相明了的環境當中你去生活。妙有真空，多麼的自在，就是這樣。不是說你們學佛了就把事業放下，就把家庭放下，不對的。盡心盡力的去做，隨緣運用;盡心盡力的去行，隨圓就方。知道它是妙有、是真空，都是清淨本性的顯現，所做的一切和我們的性德相應，這就是覺悟。不是說你們到寺廟裡面來才叫學佛，不對的，寺廟是我們的學校，我們在寺廟裡面，知道怎麼修行的方法，怎麼明白這個理，通過文字般若，最後去證我們的實相般若，就在我們的生存當中，生活當中去證實相般若。
下面我們再來看不增不減，我們用一句古話，來了解這個不增不減的道理。無情歲月增中減，什麼意思呢?增長就是減短，比如師父現在是45歲，假如活到80歲，我們人的平均壽命是79歲，釋迦佛給我們示現的，比如我們人活到八十歲，師父取個整，比較好給你們算加減法，要不你們心又都不靜了，又都去算了，師父的壽命是80歲，現在師父是45歲，那麼餘下的生命80減45還有35，對不對，這個數?師父在上面也在用著心，師父也怕把加減法給算錯了，還有35歲，那以後多活一年，還有34歲，表面上師父到了46歲，好像是增加了一歲，是不是這麼算的，但是，實際上總的壽命反而是減少了一歲，還能活34歲，多活了一歲到46，但是從80歲來說我還剩34歲，所以增中有減，減中有增，沒有一個固定的增，也沒有一個固定的減的這麼一個相。就像我們在海邊看潮漲潮落的時候一樣，潮漲的時候，水往我們這邊過來了，感覺來的非常快，水多了;潮落的時候，水都退下去了，感覺我們這邊的水少了，海水少了。從潮漲潮落這個局部現象上看的話，的確有增有減，但是我們從整個大海來說，海水又何其增，何其減啊，沒有增，沒有減。有些時候，我也在用這個比喻，因為師父《心經》也講好幾遍了，我也用這個比喻，來看我們這個生態環境，就像我們的井水，井裡面的水現在水位下沉，但是天空當中的雲多了，雲也是水的組成，它也是濕性，我們只是看到井水少了，但是整個虛空宇宙的水我們看不見，要從整個虛空宇宙來說，其實沒有增，也沒有減。今天是井水，明天就是雨水，今天的井水少了，明天的雨水就會多了，他就會變成雲，天一熱，井水蒸發變成雲，雲一多了又會落到井裡，我們再看雲少了，水多了，我們從一個宇宙真相來看，其實是沒有增沒有減的。哪怕我們喝到肚子裡的水，它也會變成濕性來蒸發出來的，沒有增，沒有減。所謂的增和減都是隨緣而成的，遇到增的緣它就增，遇到減的緣它就減，客觀上沒有孤立不變的增和減，所以增和減只是一種假相，是相對的，而不是絕對的。凡是相對的東西，都是依他而有，都是虛假的假相。增和減也是虛假的，不是真實存在的。我們的佛性是絕對的，是真實存在的，在聖不增，在凡不減。並不是說因為你成了佛，佛性就增加了;也不能因為你造了業，你的佛性就減少了，這就是我們佛法最為究竟的地方。
為什麼佛法說，放下屠刀立地成佛?這個屠刀並不單指的是壞人，就是狹指是指這些造惡的人，廣指就是什麼，屠刀是什麼，殺害我們慧命。只要我們覺悟了，這就是放下屠刀，立地成佛，什麼原因?因為我們的清淨本性本來就沒有改變。只要你放下妄想、分別、執著，你的佛性立刻就顯現。佛性不是因為你造了多少善事你的佛性顯現，你的佛性才有;也不是說你造了多少惡，你的佛性就沒有了。大家千萬記住，明白這個，你才能恭敬一切的眾生。就像師父一樣，恭敬一切的眾生，我不敢造次，因為什麼?你們本來是佛，哪怕你今天殺人放火，你也本來是佛。你只要放下屠刀，放下妄想分別執著，你的佛性立刻顯現，你究竟成佛。我們現在是在名字即佛位上的，名字即佛，絕對不是究竟即佛，我們是在名字即佛，有佛的清淨本性，但是因為我們的屠刀，把我們殺害了，把我們的佛性給隱藏起來，我們不能顯現出來。就像珍珠一樣，閃閃發光的珍珠，因為被層層包裹，都把我們的寶珠、佛性包裹起來了，我們每一個眾生，都有這個摩尼寶珠，一旦你放下了，你的摩尼寶珠立刻就顯現出來了。所以說，我們說放下屠刀立地成佛，這是佛法的修持。不是說，我拚命的去造一切的善，我的佛性就可以增加，我造惡了我的佛性就減少，不對的。他是當下顯現，你一念相應，一念覺悟;念念相應，念念覺悟，就這麼快速直達。所以佛法的修持是最為究竟的。我們現在學佛反而去修一些善，認為是佛法，認為是佛法最究竟的。
我昨天還看到一位大師來說這句話：我們把泛泛的善認為是佛法的究竟處。雖說你中有我、我中有你，但是，你絕不是我。我們有些不明佛理的，打著佛法的旗號，去宣傳別的法門，違反佛法、佛的本意了。佛在四依法裡面怎麼說的?依了義，不依不了義。什麼是了義?大乘經典就是了義，佛法就是究竟覺悟的、究竟明了的。我們一定要知道，我們每一個眾生放下屠刀立地成佛，每一個人都具備這個功能，不但在上面講法的法師們有，你們一切的眾生，甚至連地獄的眾生都一樣，在佛性方面大家都是一模一樣的，放下屠刀立地成佛。因為什麼?眾生本來是佛。我們的佛性不生不滅、不垢不淨、不增不減。
總之，諸法空相，也就是宇宙一切萬有的本體，是不生不滅，不垢不淨，不增不減。這個師父已經講明白了。聽不明白，《心經》一定要多聽幾遍，對我們的生活覺悟，還有我們的修行覺悟，都非常有幫助的，這個光碟大家一定要多聽幾遍的。這個諸法空相就是我們的真心，一切法，無論是色法還是心法，都是我們真心所顯現的。《楞嚴經》說：真心不在內，不在外，不在中間，它無所不在。本來真心是無量無邊的，它無所不包，無所不具。經中說，心包太虛，量周沙界。我們的心量本來是無量無邊的大，可是現在我們的真心被無明給封固了，把無量無邊的真心封固在我們四大假和的色身之內，心量就變得這麼小。就像流水一樣，本來是流動無礙的，一旦封固住了、結冰了，就不能流動了，變成死的了，只有冰化成水才可以流動。我們的修行，就是要打破妄想執著、恢復真心，讓這個水重新流動起來，把心量打開，那麼我們的真心就會盡虛空、遍法界。
摘自：宏圓法師心經講記第七講