佛陀講的八萬四千法門不是誇張的話，是真的。但是佛在我們這個世界上住世四十九年，這一開悟之後就講經，有沒有講這麼多?沒有。那八萬四千怎麼來的?八萬四千是個圓滿的數字。佛說法是應機說法，你是什麼樣的根機，你能接受哪些佛法他就教你，因人而異，應機而異，不相同的。而且所有的經典只講一次，沒有講過第二次的。
但是有例外，唯獨淨土宗的不止一次。淨土宗的經典無論是小本《彌陀經》，大本的《無量壽經》，都是多次宣講，很特殊。《彌陀經》究竟講多少次，我們可以看到翻譯的版本不一樣。就知道《無量壽經》最多，在中國有十二種譯本，換句話說，至少釋迦牟尼佛《無量壽經》講了十二遍，十二遍全結集下來了，留傳到後世。中文《大藏經》裡面這十二種裡面有七種失傳了，找不到了，經題有，能找得到經題，但是經找不到了。這證明多次宣講。蒙古《大藏經》裡面，蒙文也是直接從梵文翻譯的，有十幾種;日本《大藏經》裡頭有，有這些經題，但是內容也找不到了，所以多次宣講。
為什麼多次宣講?今天晚上我給諸位介紹這一張，大家都有了。這是蕅益大師的開示。這是一個非常特殊的法門，末法時期，只有這個法門一生決定得度，千萬不能錯過。如果你錯過這樁事情，你就大錯了。這個法門說的人不一樣，意見不相同，我們到底跟誰學?中國人懂得教學，會學，應該怎麼學?一個老師，你走的是一條路;兩個老師，你走岔路了，到底哪一條好不知道;三條路三岔路口，四條路十字街頭，愈來愈痲煩，你很難有成就。為什麼?你的思惟是亂的，你心不定。學佛必須要知道，佛法的教學始終離不開戒定慧，戒是方法，因戒得定，因定開慧，慧是大徹大悟、明心見性、見性成佛。淨土宗方法好在哪裡?它就在信願行。我們把這個文跟諸位簡單念一遍。
蕅益大師說，「念佛法門別無奇特」，沒有奇怪也沒有特殊，「只深信力行為要」。這一句話講完了，深信，你對於西方極樂世界沒有懷疑。怎麼樣不懷疑?希望《無量壽經》，最好是淨土五經都讀過。最重要的是《無量壽經》，介紹西方極樂世界。要知道這個經決定是真的，釋迦牟尼佛多次宣講，就這一部經，沒有聽說另外有一部經是講過二遍、三遍的，沒有。佛為什麼多次宣講?目的就是普度眾生，希望大家遇到這個法門，依教奉行，你就決定得度，一個都不空過，萬修萬人去。問題就是你對它信心動搖，這極樂世界到底是有還是沒有?這個痲煩就大了，信心不具足的去不了。第二個是願心，我願意去。極樂世界真有，這第一個信心具足，我一點都不懷疑。《阿彌陀經》我講了十幾遍，《無量壽經》也講了十幾遍，愈講愈歡喜，信心具足。力行就是念佛，執持名號，這一句南無阿彌陀佛。
我今天把海賢老和尚的照片，在這本書裡頭，《若要佛法興，唯有僧贊僧》。這裡頭有一張照片，海賢老和尚的照片。在這個時代，最慈悲、最難得的為我們做榜樣。老和尚不認識字，沒有念過書，二十歲出家，家裡非常清寒，一生過苦日子。他的師父傳戒法師，了不起的人，我們看到他的傳記，就知道那是個再來人，不是普通人。給賢公老和尚剃度，他二十歲出家剃度，只教他一句話，南無阿彌陀佛，囑咐他，一直念下去。又告訴他，明白了，不能亂說，不能說。
海賢老和尚的成就，得力於他一生老實、聽話、真乾，這個條件就成功了。謹記住自己師父一句話，一句佛號念到底。他一百一十二歲往生，一三年，二O一三年，今年是二O一七年，四年前往生的，距離我們很近。他的弟子替老和尚寫了一個紀念冊，很值得看，記載老和尚一生修行。我看到他這些報告，這個老和尚應該是三十歲之前念佛功夫成片，也就是講應該在二十五歲前後，因為一般得功夫成片的，三年。他二十歲出家，應該在二十三、四歲，得功夫成片;三十歲，我相信不超過三十歲，得事一心不亂;四十歲得理一心不亂。事一心不亂，相當於阿羅漢;理一心不亂，相當於法身菩薩，跟禪宗六祖惠能大師是平等的階級，《華嚴經》上初住以上，不容易。
他的師父叮嚀他一句話，「明白了，不能亂說，不能說」。這話什麼意思?開悟了，他開悟了之後，一切法門教理全通了，但是怎麼樣?不能說，真的不能說。所以一生，你看他平平常常，沒有話說，人家問他佛法，就念阿彌陀佛，沒有第二句話好說。真的大徹大悟，明心見性，不是簡單的人物。是因為生在這個時代，不許說，說的時候有災難，不說，明哲保身。這個我們要能體會得到，要能看得出來，這是我們今天學佛最好的榜樣。可是佛法要承傳，不承傳，在這個世間就斷了，傳什麼?只有傳淨宗法門，保證你這一生念佛往生極樂世界，好!一了百了，往生到極樂世界，等於成佛，你在一生當中成佛，你要不要?要。
蕅益大師今天這一份開示，諸位好好的依教奉行，恭喜你，你是極樂世界彌陀弟子，你不是凡人。如果你對它有懷疑，對這個世界還有留戀，還不想走，那就錯了，大錯特錯了。這個法門就簡單這一張(註：見文後)，可以說釋迦牟尼佛四十九年所說的精華就在此地，希望大家千萬不要空過。
下面蕅益大師用佛的話來說，「佛云：若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪」。念佛比參禪殊勝，參禪，一百個參禪的，難得有一個開悟的。念佛的，一千人念，一萬人念，個個往生，一個都不漏。你說哪個法門好?我們應該學哪個法門?念佛是無上深妙禪。人家要勸你修禪，我這阿彌陀佛是無上深妙禪，比你那個禪高。不能見到別人就起心動念，心就動搖了，學學那個法門不錯。沒有一個法門能保證你成就，只有念佛往生這個法門，這個法門是保證你成就，這一張就是保證書。
「天台雲」，天台大師，唐朝智者大師，這天台宗的祖師，他說：「四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王」。這是天台家修止觀，跟念佛來比，天台大師也說念佛三昧，三昧中王。這都是真話，如果你要是真的明白了，在佛的經教之下，你就能如如不動。要不要學經教?要，為什麼要學經教?不能把佛法斷了。但是這不是第一樁大事。第一樁大事，我們怎樣脫離六道輪迴?那就是念佛往生極樂世界，第一樁大事。弘法利生是第二樁事情，有緣就做，沒有緣老實念佛，像海賢老和尚，最後現身說法。你看他的成就，就對淨宗增長信心，他用這個方法來度化眾生，表演，真去了。
雲棲是蓮池大師，蓮池大師說：「一句阿彌陀佛，該羅八教」。這八教是大乘八個宗。賢首是學《華嚴》，賢首宗，賢首大師是開山祖師，智者大師法華宗(天台山天台宗)，窺基大師法相宗，還有從印度傳過來的，達摩祖師傳過來禪宗。在中國，還有密宗，密宗跟律宗，律宗，淨土。大乘八個宗派，八教，一句阿彌陀佛全包括了。該羅就是包括。「圓攝五宗」，五宗是講禪宗。禪宗六祖以後，一花五葉，它分五個宗派。那就是說教、禪都在一句佛號當中，圓圓滿滿。你要記得，這一句佛號統統包括，大乘、小乘全在裡頭，顯教、密教。
這個法門遇到了大福報，你怎麼會遇到這個法門?不僅是釋迦牟尼佛度眾生的第一法門，一切諸佛如來普度十方諸佛剎土眾生，都是這一句佛號，沒有例外的，這是說你福報太大。但是你如果是迷了，還想學這個學那個，那就太可惜了。
下面蕅益大師感嘆的說：「可惜今人，將念佛看作淺近勾當」。要修高深的，這是老太婆學的，不認識字的人學的。自己不甘心學這個，看海賢老和尚不認識字，我們讀的書比他多，所以我們可以學經教。殊不知道，他最後的表演是圓滿成功。我們最後一招能不能跟他相比?這個大問題。他老人家的秘訣，一天到晚二十四小時就是一句佛號。真的是「都攝六根，淨念相繼」。
所以將念佛看作淺近勾當，「謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫克。設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上」。以為參禪，禪是高，不錯。「殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄」，這是蕅益大師慈悲，把念佛法門跟教下、宗門做個簡單的比較。不認識的人，以為念佛淺，沒有什麼稀奇，禪高妙，教妙，談玄說妙，玄是指的禪宗，妙是指的教下。教下四個宗派，我們不能不知道。
下面說：「只貴信得及」。淨宗信是第一要緊，信有極樂世界，信有六道輪迴，我們如果不能往生極樂世界，肯定是六道輪迴。六道輪迴是業力變現的，我們起心動念、言語造作有善有惡，善感的三善道，惡則感三惡道，出不了六道輪迴，很可怕，不能不知道。所以這個法門「信得及，守得穩」，穩是什麼?決定不改變，我就一句佛號念到底。「直下念去，或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無改變，若不得往生者，三世諸佛便為誑語」。你們想想佛會騙人嗎?佛不會騙人，祖師大德不會騙人。這裡面所提到的這些祖師大德，賢首、智者、蕅益、蓮池，都是大徹大悟、明心見性的大善知識，這不是假的。他們來到這個世間，示現一個普通人，為我們表法，給我們做榜樣，你看他一生，最後往生的境界就不一樣了。「一得往生，永無退轉，種種法門，鹹得現前」。這就是你生到西方極樂世界，得到阿彌陀佛四十八願的加持，諸佛菩薩所說的一切經全都通了，到極樂世界自然通達，親近阿彌陀佛，彌陀一音而說法，眾生隨類各得解。不能小看了淨宗，淨宗太偉大了，真能幫助我們解決問題，而且保證解決，決定沒有妄語。
下面警告我們，「切忌今日張三，明日李四」。就是你有信心，但是你的心不專，你的欲望還很多。看到經想學經教，看到戒就想穿袍搭衣，著重這些形式，這樣就錯了。所以「遇教下人，又思尋章摘句」，想學講經教學;「遇宗門人」，遇到參禪的人，「又思參究問答;遇持律人(持戒的)，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清」。錯了，大錯特錯了。但是這種人很多，我們看到很多。
我過去講了大概大小經典有一百多種，我在八十五歲那一年徹底放下了，《華嚴經》放下。《華嚴》我講了四千多個小時，講了多少?五分之一。用我的方法一直講下去，《華嚴經》講完需要兩萬個小時。我想到什麼問題?生死沒有把握。放下，不講了，專講《無量壽經》，專念阿彌陀佛，我求生淨土要緊。所以要真的想到生死事大，其他是假的，沒有一樣是真的。自己要想到自己未來怎麼辦，這一口氣不來之後我到哪裡去?這才叫大事。
下面勉勵我們，也都是真話。「豈知念得阿彌陀佛熟」，這句佛號念熟，像海賢老和尚一樣，念熟了。「三藏十二部極則教理，都在里許」，這講教下，這一部《大藏經》你全通了。我們要問海賢老和尚通不通?通。為什麼他不講?他的師父教他，明白了不能亂說，不能說。守住師父的教誨。他不是不會，他很內行，你念什麼經他都知道，你不懂意思他懂。下面，「千七百公案(禪宗的)，向上機關」，怎麼開悟?也在這一句佛號裡頭，「亦在里許;三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在里許」。
下面大乘菩薩修的六波羅蜜，這一句佛號六度圓滿。「真能念佛，放下身心世界，即大布施」，六波羅蜜裡頭第一個大布施;「真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒」，貪瞋痴慢疑斷了，就是戒律圓滿。放下身心世界，大布施，布施、持戒。「真能念佛，不計是非人我，即大忍辱;真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進;真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定;真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧」，這菩薩所修的。天台、法華菩薩所修的六波羅蜜，這一句佛號就圓滿了，多簡單，何必找那麼多痲煩?
……
菩薩六波羅蜜也在這裡頭，我把這底下念完。「試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋痴念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他岐猶能惑志(迷惑)，便不為真念佛也」。這是蕅益大師這兩行半告訴我們真念佛是什麼樣子。這些煩惱習氣還在，這是假念佛，這不是真念佛，真念佛的這統統放下了。下面再告訴我們，這很重要，「要到一心不亂境界，亦無他術」，想念到一心不亂，也沒有別的方法。「最初下手，須用念珠，記得分明，刻定課程，決定無缺」。這就是最初下手還要用念珠計數，計數你的心不會有胡思亂想，慢慢習氣把它念掉。念到熟了，純熟了，「不念自念」，這個時候計數行，不計數也行，就沒有拘束了。
底下這最後的兩行半給我們警惕，「若初心(初發心)便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒你講得十二分教」，你經講得再好，沒用處，「下得千七百轉語」，這是講參禪，「皆是生死岸邊事」。不能成就，成就太難了，不是給你講開玩笑的話，禪宗是上上根人修的。我學佛的時候，我的三個老師，方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士都警告我，禪不能碰，密不能碰，為什麼?你不是這個根性。只許可教下探討經典，增長信心，對佛法認識，最後歸淨土，一心念佛，求願往生。
今天我們的緣非常殊勝，我把蕅益大師這段開示介紹給大家，這一張紙就可以保證我們往生極樂世界。如果你要不願意念經、念咒，要不願意的話，就這一張紙就行，它代表整個淨土宗。祖師的話要記住，沒有一個不成就的，決定不能夠見異思遷。別人學這樣、學那樣，我們點頭，好，很好，叫我學，我不學，我比不上你，你有本事學，我沒有本事學，我只有念佛求生淨土。你說我不如你，我是不如你，我不跟你爭，我對你尊重，我老實念佛求生淨土，知道這是保證書，決定有成就。
希望我們大家信願持名，求生淨土，學海賢老和尚。這是我們末法時期最好的導師，一句佛號念到底，最後的成就不可思議，給我們做出榜樣，距離我們四年前走的。千萬不要忘記，天天看著老和尚的像，向老和尚學習，就對了。(恭錄--淨空老法師 對極樂寺同修講解《蕅益大師開示文》2017.8.8)
附：《蕅益大師開示文》
念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」天台云：「四種三昧，同名念佛;念佛三昧，三昧中王。」雲棲云：「一句佛號，該羅八教，圓攝五宗。」
可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫克!設有巧沒方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄?只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉。種種法門，鹹得現前。
切忌今日張三，明日李四;遇教下人，又思尋章摘句;遇宗門人，又思參究問答;遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許;千七百公案，向上機關，亦在里許;三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在里許。
真能念佛，放下身心世界，即大布施;
真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒;
真能念佛，不計是非人我，即大忍辱;
真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進;
真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定;
真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。
試自檢點：若身心世界猶未放下，貪瞋痴念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他岐猶能惑志，便不為真念佛也。
要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺;久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，決用不著。珍重!