【決定往生語錄】處處聖教唯勸眾生專念彌陀求生極樂(二)
凡夫沒有智慧，不能夠依照自己的想法，應該要根據佛陀所開示的法語。念南無阿彌陀佛，在世尊的一代時教之中，哪一部經典在說阿彌陀佛的教法?就是《無量壽經》，就是《觀無量壽經》，就是《阿彌陀經》，這是古德將這三本經抽出來作為淨土教所根據的根本教典，稱為淨土三部經。這三部經沒說第二個法門，只說一個法門，就是阿彌陀佛的法門，三部經一致，是世尊教導佛弟子稱念阿彌陀佛的聖號。《無量壽經》無論是上輩品或中輩品、或下輩品，都有「發菩提心，一向專念無量壽佛」這樣的經文，既然說「一向專念無量壽佛」，當然就是一心專稱念阿彌陀佛的聖號。《阿彌陀經》，全文一千八百五十八字，諸位讀過就能發覺，《阿彌陀經》世尊只有教導一種修行，沒有第二種的修行，就是「聞說阿彌陀佛，執持名號」。《觀經》有顯義、有隱義，《觀經》雖然說十六種觀法，從第一觀初日觀，到第十六觀下輩觀，雖然有定善的觀想與散善的觀想，雖然有觀極樂世界依報與正報，但是十六觀的教法世尊說完之後，付囑阿難持名念佛，善導大師在《觀經四帖疏》的解釋：
上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
這是善導大師解釋《觀經》流通分，世尊向阿難付囑的這段經文：
佛告阿難：汝好持是語者，持是語者，即是持無量壽佛名。
既然《觀經》到了流通分結論的話，世尊付囑阿難是持名，並非觀想，所以我們可以明白觀想是方便，持名是真實。
所以，淨土三部經共同以念佛為修行往生極樂世界之因，所以我們聽從世尊在淨土三經的開示，依教奉行，專用佛語，就是一向專念阿彌陀佛的聖號。
「云何用佛語?釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生極樂世界。」如何採用佛陀所開示的法語?下面是智者大師引用《無量壽經》、《觀經》、《往生論》，還有一個「等」字，包括沒有列出經題的數十部經論的法語，證明世尊一代時教說法，處處聖教，唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛的聖號。如果你有心也有時間，將《新修大正藏》一百巨冊，從第一冊到第一百冊，全部所有的經文看過了，你會發覺，世尊在諸經的開示，或專說、或兼說，或多或少，勸勉佛弟子念阿彌陀佛的聖號，說其它聖道教法經典，有的法門是一經宣揚，頂多二經、三經乃至五、六經，譬如彌勒法門有彌勒六部經，這六部經說到修學彌勒法門，但是說到念阿彌陀佛求生極樂世界的經典，太多太多了，所以古德說大約有一兩百部。從世尊一代時教所說的經典，有那麼多經典處處勉勵佛弟子，稱念阿彌陀佛的聖號，可見阿彌陀佛的法門，是末法時代的凡夫眾生，可以依教奉行，解脫生死，成就道業的最好法門，所以我們身為佛弟子，當然唯信佛語。
「釋迦大師」，「大師」這兩字就是指佛。佛稱大師，菩薩稱大士。「一代說法」就是指世尊在一生說法四十九年，所演講的一切教法。「處處聖教」指世尊一代時教，所說的佛法有八萬四千法門，聖人之言教稱為聖教，尤其是十法界唯佛一人是智慧無上究竟圓滿，縱然等覺菩薩，如觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、地藏王菩薩等，諸等覺菩薩還有最後一品生相無明未破，智慧還是有上非是無上，所以菩薩稱為正等正覺，佛就加上兩字「無上」，無上正等正覺;聲聞，也就是阿羅漢與辟支佛，稱為正覺。所以佛是十法界智慧究竟圓滿的聖人，所以佛語是真實語，因此無論是修學佛陀所開示的任何一個法門，當然要根據這個法門的經典修學，這樣才是正確的態度，才不會造成修學佛法的偏差。譬如修學天台宗的行者，就根據《法華經》修學;譬如修學地藏法門的行者，就根據《地藏經》修學;譬如修學藥師法門的人，就根據《藥師經》修學，這樣就是修學相應教，這樣才是正確的修學方式。
世尊一代時教的說法，處處聖教，「唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛」，既然說專心偏念阿彌陀佛，就是專念，「專」是對「雜」而言，猶如正對邪而言。既然說專念阿彌陀佛的聖號，就不是雜念阿彌陀佛的聖號，除了念阿彌陀佛的聖號以外，再念其它佛菩薩的聖號，或是再念其它的經文咒語，修非關阿彌陀佛教法以外的法門，這樣就是雜了。「雜」有很多的意義，其中一個意義就是多的意思，雜就是雜多，譬如我們看淨土的經典，世尊形容極樂世界，蓮華有各種的顏色，用雜色形容，極樂世界的環境，是眾寶所莊嚴而成，形容這個寶物很多，用雜寶來形容。所以雜就是多，不是只念南無阿彌陀佛一佛而已，譬如早上念南無阿彌陀佛，中午念南無藥師佛，下午念南無地藏王菩薩，晚上念南無觀世音菩薩，這樣一天下來，是修一個法門或修四個法門?修四個法門。因為四個法門非是一個法門，所以稱為雜。
「專心偏念阿彌陀佛，求生極樂世界」，當然你也可以專念藥師佛的聖號，專求生東方淨琉璃世界，也是可以，只要是佛陀所宣講的法門，是正法都可以修學。在此是在說出偏念阿彌陀佛的道理，因為阿彌陀佛的願力廣大，所以天台宗的開宗祖師智者大師，雖然教法是根據《法華經》修學，但是在起行，一心稱念阿彌陀佛的聖號。天台行者自從開宗祖師智者大師以來，修學佛法，可以用八字來形容，「教依法華，行在彌陀」，教法根據《法華經》，起行一心稱念阿彌陀佛的聖號。
所以，一心偏念阿彌陀佛，求生極樂世界，是淨業行者最根本的修行，如果沒有參雜其它法門的修持，更能相應阿彌陀佛四十八願的第十八願第十八願念佛往生願。你讀十遍或是二十遍乃至一百遍，你就會發覺，在第十八願因願文，法藏菩薩並沒有誓言，以第二種方法作為救度眾生的本願，只有一個方法——念佛，以念佛作為救度眾生的本願：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。
第十八願因願文有九句，每一句四字，總共三十六字。九句我們用四句來濃縮、概括第十八願就是：「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」。十方眾生是誰?在你心中就是這樣思惟，十方眾生就是我，我就是法藏菩薩，古佛以真心發願，用本願名號要救度的對象。十方眾生包括此世界、他世界，包括三聖六凡，上自聖人阿羅漢、辟支佛、菩薩，下至六道凡夫，天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，所以上自等覺菩薩，下至地獄眾生，無一不是阿彌陀佛用本願名號要救度的對象。你心中就這樣思惟：阿彌陀佛發願就是要救度我，所以我念佛，可以往生極樂世界，因此我們念佛人，專心偏念阿彌陀佛，求生極樂世界，不就是和第十八願，法藏菩薩發願的願心相契相應嗎?因為在十方眾生下面的起行，就是「乃至十念」。乃至十念，當然是念阿彌陀佛的聖號。乃至十念，在心而言稱為信，在口而言稱為稱。念南無阿彌陀佛，求生極樂世界，隨順法藏菩薩第十八願的願心起行。
那麼，第十八願善導大師告訴我們得到的果報是什麼?往生極樂世界清淨報土。凡夫念佛乘佛願力可入報土，這是善導大師的主張。善導大師是中國淨土宗的集大成者。善導大師，在《高僧傳》記載，阿彌陀佛示現的一位了不起的祖師。所以，我們相信善導大師所開示的法語，等同相信阿彌陀佛所開示的道理。