【生命的終極關懷】對亡靈的精要開示(適用學佛者)(十)
貳、六字洪名的力用
四十八願所成就 成為正覺之彌陀
若能歸信此佛者 必定往生不須疑
現前亡靈○○○居士，請你繼續一心諦聽，現在你已知道，念佛能夠蒙受阿彌陀佛的救度，往生西方，畢竟成佛。可見吾人解脫生死、了辦大事，全是六字洪名「南無阿彌陀佛」的力用。因此，你若了解名號的由來、意義、與自己的關係，就更能體會阿彌陀佛的悲心愿力，與阿彌陀佛相契相應，一體同心。我為你略說，請你用心體會。
首先，講名號的由來。萬德洪名六字佛號，乃源自法藏菩薩本願而來，本願就是因地所發誓願。阿彌陀佛因地的法藏菩薩，乃是古佛示現，佛乃是滿足大悲人，為拔除我等生死根本，倒駕慈航，乘願再來，示現為國王，在當時住世教化眾生的世自在王佛座下，聽經聞法，聞法後法喜充滿，於是棄國捐王，行作沙門，法號法藏。法藏菩薩於五劫思惟，發了四十八大願，一一願無非要成就無為涅槃的淨土世界，供我們安身立命;一一願無非要成就萬德圓滿的六字洪名，救我們上生佛國。為圓滿成就四十八大願以攝客群生，法藏菩薩於不可數計永劫時流，廣修六度萬行，捨身捨命，功德賜予業重之我等;流血流淚，哀傷感嘆未歸之我等。法藏菩薩歷盡了千辛萬苦、精進修行，終於圓滿了六度萬行，完成了四十八大願，建立了清淨莊嚴、殊勝快樂的極樂世界，因而成佛，佛號叫「南無阿彌陀佛」。
其次，講名號的意義。淨宗第二祖善導大師，古來被公認是阿彌陀佛所化現，他在《觀經四帖疏》解釋六字洪名的意義：「言南無者，即是歸命，亦是發願回向之義，言阿彌陀佛者，即是其行;以斯義故，必得往生。」歸命即是「信」，發願回向即是「願」，行即是「行」。信願行是往生西方的三資糧，在「南無阿彌陀佛」六字洪名當中，圓滿具足。因此，稱念佛名求願往生，自然具足三資糧，善導大師非常肯定地說：「以斯義故，必得往生。」善導大師所說的，就是等同阿彌陀佛所說的，值得我們採信依據。佛言不信，何言可信?從善導大師的「六字釋」得知：名號的意義就是「信願行，我救你。」這樣的解釋充份流露彌陀救度眾生的悲心，符合如來發願之本意。因此，名號就是阿彌陀佛對亡靈○○○居士你說：我要救你，我本來就要救你，你一心正念直來，我能護你，不要顧慮，也不要懷疑，隨著我的呼喚聲，踏上歸回故國家園的路途，一路上我會光明攝護你，愛心呵護你，使你身心柔軟，清涼自在，往生淨土，蓮花化生。
最後，講名號與自己的關係。果地名號既由因地發願而來，法藏菩薩因地發願，誓救十方眾生的真實願乃第十八願，法藏菩薩於佛前發願云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」從第十八願得知：阿彌陀佛在五劫的思惟當中，選取以名號救度十方眾生，往生西方;於兆載永劫的修行，乃是代替十方眾生完成真實無上的願行功德，納入名號要回施給十方眾生，成就佛道。所以，凡是聽聞、信受、稱念「南無阿彌陀佛」的人，不簡貴賤緇素，不分男女老幼，不問修行久近，不論造罪多少，不管生前死後，通通都會被阿彌陀佛救度到西方，當然也包括亡靈○○○居士你。何以念佛必定往生?蓋「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」之誓願成就故。因此，彌陀與我們的關係，是機法一體，生佛不二，彌陀以眾生的往生為正覺之果，眾生以彌陀的正覺為往生之因，彼此成一體，流同一血液，呼同一鼻息。
彌陀因地的法藏菩薩，為成就覺體之神妙力用，能自由自在救度十方眾生，令得往生真實報土，故弘發「若不生者，不取正覺」之誓言。此即是：為了使你能往生成佛，我必須成佛;為了使我必定能成佛，必須使你能往生成佛;使你成佛是我成佛的心愿，我成佛是你成佛的依靠;你我成佛，一體不離，如共命之鳥，相依相存。
「往生」乃是眾生當來之所得;「正覺」乃是彌陀成佛之果德。佛欲令眾生往生而成就自己果德，眾生依佛正覺之果德成就自己往生。若不能令眾生往生者，彌陀之正覺則不成就;佛之正覺不成就，眾生之往生則不成就。日本淨土開宗祖師法然上人於《和語燈錄》云：「永劫之修行，此為誰哉?功讓未來之眾生;超世之悲願，又何意乎?志賜末法之我等。我等若不得往生者，佛豈得成正覺乎?佛既已成正覺，我等亦當得往生。我等之往生者，依佛之正覺;佛之正覺者，依我等之往生。若不生者之誓故知;不取正覺之言無謬。」故往生與正覺，相待相成，其體即一，而非別物，故名機法一體。
了解了名號的由來、意義、與自己的關係，便知：無緣大慈，同體大悲，大願業力，盡在名號。因此，亡靈○○○居士，只要你念佛，必得往生;只要你願生，必定往生。
如來本願非虛誑 眾生念佛不虛空
便就今朝成佛去 樂邦化主必迎來
來，隨著大眾一起稱念佛號，南無阿彌陀佛……(十句)