明如榮
如榮，字大賢，是杭州海寧人。壯年時靠屠宰為生，被豬咬了，於是有感悟，到縣城的北寺，剃度出家為僧。後來依歸雲棲寺，這時已六十歲了。白天隨眾人勞作，夜裡持佛名號，精勤不懈怠。萬曆九年，往生那天，設齋飯供僧人，長跪在佛像前，高聲稱念「願生西方」三遍。眾人環繞唱佛，如榮就合掌往生了。(《雲棲紀事》)
明如清
如清，字法原，姓阮，是紹興上虞人。初出家在西湖龍井寺，後來到雲棲寺，專志念佛，誦讀《法華經》，一天到晚禮拜。萬曆十一年，有病態，纏綿數月，病重時，聽到堂中念佛聲，忽然起坐很有精神。到半夜時，合掌注視佛像，仰望著就往生了。(《雲棲紀事》)
明廣制
廣制，字安廬，不清楚他的出身。少年時夢見進入金盤庵，拱手立在琉璃燈下，面向西方三聖像。周圍寂靜沒有人影，內心清淨，覺得快樂。稍後長大，又夢見進入安隱庵，見觀音大士作出思念眾生的樣子，從此，發起出世的志向。二十歲出家，拜雲棲大師，聽說西方淨土沒有輪迴的苦，就歡喜地說：「我從今以後，知道有回歸停泊處了。」於是精研淨土法門，作有懷淨土的詩，以及詞賦，多是清新婉約可以朗誦的。現在記錄他的《懷淨土賦》序說：「清泰的國土，就是西方的珍貴地域啊。下水就有瑤池玉洲，上岸就有寶階金道，都是法身大士所化現的，所有上等善人盤桓的地方啊。而那都城的華麗，宮室的美好，卻超越仙都的玄虛，跨越天宮的壯麗了。所以十方交口稱讚，各經典都有記載，難道不是因為它的國土殊勝，它的方法快捷嗎?或者名聲超出其它剎土，或者本體不同於其它各方世界。起始脫離輪迴的鄉土，最終達到無生的境地，若不是厭離世間憎惡欲望，害怕無常到來，怎麼能嚮往而樂意往生呢?若不是窮究深鑽，相信佛法真心實意，怎麼能遐想而好求呢?所以我神魂賓士思緒運作都是淨土，念想成結情緒寄託都是淨土，醒與睡之間，好像已經往生了啊。洗脫塵世的俗根，把心安放這個極樂境界，忍不住的專想到了極至，就略微寫寫景致抒發一下胸懷。賦說：『真原寥廓，不變隨緣。有流穢濁而成泥沙，有結清淨而為金寶。猗極樂之所莊嚴，實行願之所扶持。蔭世王以發軫，托法藏以正基。或讚揚於秘典，或詠歌於淨詩。證以聖心之如語，莫以凡情而致疑。邈彼奇域，幽玄窈窕。拘墟者守見而不信，信淺者滯情而莫曉。斥鷃翱翔於蓬蒿，罔測搏風之矯矯。理微事而不彰，果微因而莫兆。慮亡羊面泣歧，守持名之一道。睹靈驗而西徂，忽吾生之將行。仍先聖之故轍，泊不死之壽庭。苟上善之可攀，亦何憚於疑城。釋生死之桎梏，暢無生之高情。被銖衣之拂拂，振金錫之鈴鈴。披寶葉之蒙蘢，蹈珍萼之崢嶸。陟璇空而欲上，顧碧落而迅征。躡穹隆之飛觀，臨下界之玄冥。摶空青以為蓋，指林翠而為屏。攬披風之綠條，捫含露之紫莖。雖未及於登堂，乃先得乎長生。既契心於幽旨，入重玄而夷平。獲緩步於九逵，路靡滯而不通。恣心目之曠朗，任來往之從容。蹴勾衣之忍草，蹂滅跗之落紅。睹鸚鵡之裔裔，聽迦陵之嗈嗈。過靈沼而試浴，水隨意以淪胸。滌八垢之污濁，洗五蓋之冥濛。追遠公之芳軌，步善導之玄蹤。唯茲聖境，空王所都。行樹夾以引路，蓮華結而成居。紺宇嵯峨於中林，朱閣玲瓏於方隅。流霞光於翼欞，承曦影於綺疏。鳥晝啼而夜息，華夕合而晨敷。天樂同繁於風葉，契經合響於流渠。庭富藍田之玉，淵沉赤水之珠。舉衣裓以盛華，聽說法而陵虛。怳兮沒此而見彼，杳兮出有而入無。騁斯須之神變，同萬億之浮屠。體靜氣閒，心境都捐。肯綮未嘗，神遇無全。飲智海之洪濤，吸長鯨之百川。御風而行，衣角高褰。法鼓琅琅而振響，異香馥馥以颺煙。行道出林間之眾，散華來空外之仙。聆水鳥之法音，同石竇之迸泉。始兼空有之說，暢以聖諦之篇。深入即離之境，妙出有無之間。一空有以齊旨，亡真假而得玄。既中道之不存，泯圓觀於三翻。談不二於毗耶，貴淨名之無言。合萬物以成己，歸同體之自然。』」後來不知他的去向。(《淨土雜詠並序》)
明真緣
真緣，字慧廣，姓姚，是常州無錫人。三十歲出家，參訪了所有老前輩，經歷十六年，得到念佛三昧。萬曆二十二年，住在錫明州阿育王寺，親眼看到銅陵舍利放光，光中現出釋迦文佛。於是要發誓焚身供養佛，請眾僧人，供施柴禾，每人給他一把，堆成高座，然後用香油塗滿身體，盤坐在柴禾上，合掌念誦佛號，火燒遍全身，瞬間化成灰燼。眾人見五色光，從頂門冒出，光中現菩薩金身，長二尺左右，光芒四照，久久才滅。(《獪園》)
明傳記
傳記，是寧波鄞縣人。喜好獨居，每天把誦讀《法華經》作為主課，達到九千七百多部，世人稱他是法華和尚。萬曆十四年，司勛虞淳熙，舉辦法華三昧懺，傳記閉關修長佛期三次，經歷九年寒暑，屢次有祥瑞感應。後來住在杭州西溪道場，挑水砍柴，做各種佛事。有人說：「和尚還在作這些有為的功德?」傳記嚴厲地說：「無為難道在有為外嗎?」四十一年七月，告別弟子們，稱念佛名號三千聲，唱念《妙法蓮華經》名幾聲，面向西方，合掌往生。過一天，頂門還有溫暖，異香滿室。(《法華持驗》)
明德清
德清，字澄印，晚年號稱憨山老人，是金陵蔡氏子弟。母親夢見觀音抱送童子來就懷孕了，到出生時，白色胞衣兩重。十九歲出家，專心念佛，一天晚上，夢中見阿彌陀佛現身立在空中，就在西邊日落處，面目光彩，了了分明。從此佛相清晰的樣子，時時在眼前，然後到五台山修禪定，發明心性。刺血抄寫《華嚴經》，每下一筆，念佛一聲，時間一久，動靜一如。萬曆十年，德清住在牢山，李太后派人送金錢建造寺院，賞賜匾額叫海印。當時太后數次派中使(宮中宦官)修建塔寺，當朝權貴與中使有矛盾，叫東廠役(明朝特務機關)假扮道士敲擊登聞鼓告狀，以侵占的罪名上告。事情牽連到德清，罪名是私自建造寺院，發配流放到雷州。德清所到之處，現在家相說法，又發心宏揚經典，有疏論、楞伽、楞嚴等經典。四十二歲，奉朝庭的恩詔，恢復僧服。返迴路過廬山，搭建庵堂在五老峰下，效仿慧遠大師，早晚修淨業越來越精進。當時有海陽禪人，求授戒法，因而問修淨土的法要。德清說：「佛說修行解脫生死的法，方便有多門，唯有念佛求生淨土，最為捷要。這個法門，卻是佛不問自說，三種根性普遍涵蓋，四類眾生全都包括，不是只為方便下根人而設立的啊。經上說：『若淨佛土，當淨自心。』現今修行淨業，必須以清淨心為本。要清淨自心，第一先要戒根清淨。因為身業三種(殺盜淫)口業四種(妄語綺語惡口兩舌)意業三種(貪嗔痴)，這十惡業，是三惡道的苦因。如今持戒的關鍵，先須要身口意三業清淨，心就自然清淨。在這清淨心中，厭離娑婆世界的苦，發願往生安養國，樹立念佛正行。但念佛一定要生死心切，先斷外緣，單單提起一念，把一句阿彌陀佛作為命根子，念念不忘，心心不斷。一天到晚，行住坐臥，吃飯喝水，轉身彎腰，動靜閒忙，在一切的時候，不愚痴不糊塗，並且沒有別的緣。如此用心，越久越純熟，甚至夢中也不忘失，清醒睡著都一樣，那麼工夫綿密，打成一片，就是得力的時候啊。如果念到一心不亂，臨命終時，淨土境界現前，自然不被生死拘束留住，感應到阿彌陀佛，放光接引，這必定是往生的效驗啊。但一心持名，固然是正行，還要有觀想助行，更加穩當。佛為韋提希夫人說十六妙觀法(《觀無量壽經》事跡)，就能在這一生成就。現今應當在十六觀中，隨便取一觀法，或者單一觀想佛及菩薩妙相，或觀想淨土境界，如《彌陀經》上說的蓮華寶池等，隨自己的意觀想。如果觀想分明，那麼在一整天中，當下就如身在淨土，臨命終時，一念頓時往生。如此用心，精持戒行，永遠斷除惡念煩惱。用這樣的清淨心，觀與念相繼不斷，修淨土的道理，不過如此。」又有淨心居士，問：「念佛不能成片，請開示。」德清開示說：「修行第一要務就是生死心切。生死心不切，如何能念佛成片?而且眾生無量劫來以，念念都是妄想，凡情的根性堅固遮蔽，就是今世出生以來，何曾有過一念是痛切地為生死著想呢?平常念念都隨著凡情，從未反省過。如今要用虛浮的信心，就要斷掉多劫生死，所謂杯水救一車的薪火，有這樣的道理嗎?若是果真為生死心切，念念迫切救你頭上燃著的火，只恐怕一失人身，百劫難再恢復，就要將這一聲佛號咬定，一定要敵過妄想，在一切處，念念現前，不被妄想遮障。這樣下苦切的工夫，久久純熟，自然與佛相應，不求成片而自然成片了。這事完全要自己努力，如果只是將念佛做門面，這樣的話到驢年也沒有受用的時候。只須要勇猛，再不要遲疑。」德清住廬山幾年，然後到曹溪。天啟三年十月，示現微病，對別人說：「老僧我世間緣分要完了。」接著沐浴焚香，端坐往生了，有光照亮天空，享年七十八歲。(《夢遊集》)
明傳燈
傳燈，姓葉，是衢州人。少年時跟從進賢映庵禪師剃髮出家，隨後拜百松法師，聽講《法華經》，若有所悟。接著問楞嚴大定的要旨，百松瞪眼看周圍，傳燈當下就契入佛法了，百松把就金雲紫袈裟送給了傳燈。傳燈一生修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等懺法，沒有虛過一天。傳燈選擇幽溪高明寺住，先是有本地人葉祺，安葬父親在寺院後面，夢到神說：「這是聖道場地，將有肉身菩薩來，大作佛事，趕緊搬走。」葉祺不信，不久全家生病，這才害怕搬走了。第二天，傳燈到來，就在那裡建立天台祖庭，學人同修會集。曾經在新昌大佛像前登座講法，眾人聽到石室中有天樂鏗鏘響，講完就寂靜了。曾經著作《淨土生無生論》，融會空假中三觀，闡揚淨土法門。又有《法語》一篇，最為切要，其中說道：「楊次公(宋朝楊傑)說『愛不重，不生娑婆。念不一，不生淨土』。對娑婆世界有一點愛放不下，那麼臨終就被這愛牽引，何況更多愛呢?對極樂世界有一點念不專一，那麼臨終就被這念轉移，何況更多念呢?這個愛戀，有輕的重的，厚的薄的，正報的，依報的。列出這些名目，其中有父母妻子、兄弟朋友、功名富貴、文章詩賦、法術技藝、衣服飲食、房屋田園、林泉華草、珍寶玩物，不能細說。有一樣東西不能忘，就是愛;有一念不能放下，就是愛;有一愛掛在心上，念就不專一;有一念不歸向專一，就不能往生淨土。有人問：減輕愛有辦法嗎?回答：減輕愛，莫過於專注一念。問：專注一念有辦法嗎?回答：專注一念，莫過於減輕愛。因為念不專一，所以心散亂就有各種緣產生;心散亂有各種緣，於是追逐外境紛亂奔忙產生了。娑婆世界有一境界，眾生就有一妄心;眾生有一妄心，娑婆世界就有一境界。各種緣的內動，心就向外奔忙，心境互動作用，紛亂如塵沙。所以想要減輕那愛，不如杜絕那境界，所有境界都空了，萬緣就寂滅了;萬緣都寂滅了，專注一念自然成就;專注一念既然成就，愛緣就都盡了。問：杜絕境界有辦法嗎?回答：所謂杜絕境界，不是清除所有，也不是閉眼不看啊。當下的境界明白它是虛幻，體會本源而空無所有啊。萬法本來不是實有，有的是情識;所以情識在物就在，情識空物就空，萬法都空了，而本性就現前了;本性現前，而情識就息止了，自然而然，不是勉強的。《楞嚴經》所謂的『見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，原是菩提妙淨明體，云何於中有是非是』。所以要杜絕外境，莫過於體會到萬物的虛幻;體會萬物的虛幻，情識就自然斷絕了;情識斷絕，愛就不生起，而萬法唯心現前，念的專一就成就了。所以《圓覺經》說：「知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。」這兩方面的一去一來，是不容有一點間隔的;那功效的快速，就像鼓槌敲鼓只是一瞬間。學道的人，應該在這地方用心。問：減輕愛已經明白了，專注一念怎麼做?回答：專注一念的道理有三個，叫做信，叫做行，叫做願。一、求生極樂，以誠信為開始。必須遍讀大乘，廣學祖師的教法，凡是講解淨土的書，都須要了解弄懂，領悟到極樂世界原本就是我唯心的淨土，不是別的什麼土。了悟到彌陀原本就是我本性中的佛，不是別的什麼佛。二、修行的人，行門有二種，一是正，二是助。正行又有二種，一是稱名，二是觀想。稱名，如小本《彌陀經》上說的，七天持名，一心不亂。一心有『事一心』、『理一心』的不同，比如口裡念佛名，心繫念在淨土的緣，聲聲相續，心心不亂。如果心有妄想，就要約束收回。這須要發決堅定的心，斷除來世的念頭，拋開世間的事，放下攀緣的心，使專念的心漸漸增長。從短暫到長久，從少到多，一天二天，甚至七天，畢竟要成就一心不亂而後已，這就是事一心啊。如果明白這個理，那麼極樂世界的淨因成就了，臨終的正念是必然的。親眼見到阿彌陀佛，垂手來接引，往生淨土必然無疑了。理一心也沒有別的，只是在事一心上，念念清楚，能念的心，所念的佛，三際(過去現在未來)平等，十方互相融會，不是空不是有，不是自己不是他人，無去無來，不生不滅。現前一念的心，便是未來的淨土。雖念卻沒有念，沒有念就是念。沒有生就是生，雖生卻沒有生。在沒有什麼可念的狀態中，猛烈地念佛。在沒有什麼可生的狀態中，猛烈地求往生。這是在事一心中去明白理一心啊。其次是觀想的人，就如《觀無量壽佛經》上說的，境界有十六種，觀佛最切要。應當觀想阿彌陀佛一丈六尺高的身軀，好像是紫磨黃金色的像，立在華池上，作出垂手接引的樣子。那身軀有三十二種大人相，相有八十種隨形好。這二種正行，應當相互配合進行。凡是行住坐臥時，就一心稱佛名號;凡是盤坐時，就心心觀想佛相。經行累了，就盤坐觀想佛相，坐夠了，就經行稱佛名號。如果在四種威儀(行住坐臥)中，修行不間斷，往生淨土必定無疑了。助行也有二種。一是世間的修行。如孝順父母，修行世間的仁慈，慈心不殺，守持戒律。一切利益之事，如果能回向西方淨土，無非都是助道的修行。二是出世的修行。如六度(六波羅蜜)萬行，種種的功德，讀誦大乘經典，修各種懺法。也須要用回向心來助修，無非都是淨土的修行啊。更有一種微妙的助行，當遇到各種因緣外境，處處用心。如見到眷屬，應當把他們想成西方淨土的法眷。用淨土法門開導他們，使他們減輕愛能專注一念，成為將來永遠的無生眷屬。如果生起恩愛時，應當想到淨土眷屬，沒有情愛，一旦往生淨土，就遠離這情愛了。如果生起瞋恚時，應當想到淨土眷屬，沒有煩惱，一旦往生淨土，就出離這瞋心了。如果受苦時，應當想到淨土，沒有眾苦，只有各種的樂。如果享受樂時，應當想到淨土的樂，無邊無際。凡是遇到各種因緣外境，都用這樣的想法推廣開來，那一切時間地點，無非都是淨土的助行啊。三、所謂『願』，就是淨土的航船，要把『信』作為船舵，『行』作為船櫓，『願』作為風帆。沒有船舵就沒有指南，沒有船櫓就不能航行，沒有風帆就不能乘風破浪快速到達，所以行是表明願啊。但是願有通有別，有廣有狹，有遍有局。通，如古大德訂立的《回向發願文》;別，就是各自隨自己的意願。廣，就是四宏誓願，上求佛道下化眾生。狹，就是量力而行，決定往生;局，如課誦有定時，隨眾一起發。遍，就是時時發願，處處表明心跡。但須要大體符合四宏誓願，不能隨心所欲胡亂訂立。有這樣三種法，可以往生淨土，快速見到彌陀了。一切淨土法門，不過如此了。」傳燈每年修四種三昧(常坐、常行、半坐半行、非坐非行)，以自身做榜樣率領眾人，精進勇猛。註解《楞嚴經》，《維摩經》等經，凡是這樣的文字，必定分享給眾人，前後應邀上講席講解七十多期。七十五歲時，預知時至，親手寫下《妙法蓮華經》五個字，又高唱經題幾遍，平靜往生了。(《法華持驗》，《淨土法語》)