【決定往生語錄】具縛凡夫惡業厚重云何得生西方淨土?(一)
智者大師《淨土十疑論》第五疑：
問：具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷，西方淨土，出過三界，具縛凡夫，云何得生?
答：有二種緣：一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故《瓔珞經》云：「始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本;住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住。如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進至第七不退住，即種性位。」此約自力，卒未得生淨土。
第五個問答，在答之中有自力與他力，他力的部份智者大師的敘述，也用了不少的言語，所以我們分段來探討。
第五個問答是淨土教非常普遍的一個問答，而且不少的淨業行者，確實有第五段文《淨土十疑論》第五種疑。念南無阿彌陀佛的淨業行者，大部分的人都知道，修學念佛法門的三大要領就是，第一不懷疑，第二不夾雜，第三不間斷。第一不懷疑為何會列在最前面?就是因為信為萬善之首，佛法大海，唯信能入，不相信念佛會往生極樂世界，不相信有阿彌陀佛這尊佛，不相信有西方佛國這個國土，當然不可能起行念佛，往生極樂世界。所以信受淨土教法，相信阿彌陀佛的名號能夠度得了自己，當然相信之後才會起行念佛，求生極樂世界。
「信為道源功德母，長養一切諸善根」，修學佛法，無論是修學任何一個法門，都是經歷信、解、行、證的過程。信是相信，解是了解，行是起行，證是證悟，信也是列在第一位，可見佛法說信是非常的重要。信的相對就是疑，我們凡夫的疑心煩惱很重，《唯識學》所說的六大根本煩惱之一，六大根本煩惱就是貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，也就是見思二惑，疑是六大根本煩惱之一，也就是因為我們凡夫，沒有開顯智慧，所以對宇宙人生的真相，因為沒有親見親證，所以往往心中會充滿諸多的懷疑。怎麼可能凡夫念一句佛號南無阿彌陀佛，就能往生極樂世界?這就是懷疑的心。淨土門既然很注重信，我們念佛的行者，當然透過聽聞阿彌陀佛的名號本願道理破疑生信。疑猶如是黑暗，信猶如是光明，明能破暗，信能破疑，所以要多對阿彌陀佛的名號了解，才會在心中生出對阿彌陀佛名號的信心。我們凡夫肉眼因為不能親見佛的真身妙相，所以我們會懷疑：真的有阿彌陀佛這尊佛嗎?我們凡夫肉眼因為不能親見極樂世界依正莊嚴，所以心中難免會懷疑：真的有不生不滅的西方佛國嗎?當我們這種疑心沒有打破，也許在念佛的修行道路，只要遇到考驗，有可能因疑生障、因障退道，所以一定要多聽聞阿彌陀佛的名號真理，方能漸漸破疑生信。光明一照耀，黑暗當下消失，信心一生起，疑惑當下消失，這是一定的道理。
淨土教法在眾生的實踐心中，雖然疑相很多，但不出疑機與疑法這兩方面。疑機，就是懷疑自己是罪惡的生死凡夫，煩惱很重，怎麼可能念南無阿彌陀佛，不斷煩惱能往生西方?疑法，就是懷疑阿彌陀佛名號救度的能力，阿彌陀佛的名號，使我這樣的眾生稱念，真能往生極樂世界嗎?我在臨命終的時候，阿彌陀佛真的會現前來迎接我嗎?諸如此類的疑惑，都是不離開疑法。不管是疑機或疑法，都會造成你念佛往生極樂世界的障礙。諸位菩薩!如果你行走在虎尾的大街小巷，前面如果有很多的樹木石頭擋住你的去路，你會把它搬走嗎?會，你不把擋在前面的樹木石頭搬走，你就很難行走向前。同樣的道理，擋在你菩提道路的障礙物，無論是什麼東西，無論是人、是事、是物，你都應該排除。什麼樣人、事、物會障礙你的往生極樂世界，你為了要往生極樂世界，了辦生死，成就菩提，都應該將障礙排除。如果你的心中疑心是障礙你念佛往生極樂世界，那當然你要將你心中的疑惑排除，也就是將懷疑的心去除掉。如何破疑生信?世尊在《無量壽經》第十八願成就文，跟我們說出答案：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。
這四句話就給我們答案了。只要「聞其名號」，就能感召「信心歡喜」，聞其名號是因，信心歡喜是果，也就是聽聞阿彌陀佛名號的真理，讓我們越深入了解阿彌陀佛，當然內心會對阿彌陀佛接引自己往生極樂世界這件事，在心中越信受、越堅固、越不變，你自然就會一生老實念佛。因為我們不曾以凡夫肉眼，親見阿彌陀佛的真身妙相，所以我們只能從淨土的經論，了解阿彌陀佛是怎樣的一尊佛。如果你對阿彌陀佛的了解非常的少，你對阿彌陀佛所發的四十八願，從來都不曾好好的看過，體會四十八願的每一願法藏菩薩發願的真意，那你對阿彌陀佛的了解這麼少，你對阿彌陀佛用名號要救度你往生極樂世界，怎麼可能產生真實不變的信心?你的信心就有可能像玻璃，讓人家用鐵錘輕輕一敲就碎掉了，你念佛要往生極樂世界的信心，應該要像金剛寶石。金剛寶石非常的堅硬，讓人用鐵錘怎麼敲都不會碎掉，你的信心應該要這樣，才是修學淨土法門的基本態度。因為念佛第一要做到不懷疑。
「具縛凡夫」就是具足煩惱的凡夫，我們的煩惱使我們在生生世世墮落六道，輪迴受苦。煩惱有見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。煩惱猶如烏雲，將我們的自性蓋住，烏雲遮住日光，日光雖然並沒有消失，但是被烏雲遮住，不能照耀大地，所以大地就會呈現一片黑暗，我們的煩惱將我們的自性真如智慧型遮住，使我們自性如來智慧德能不能起用。你我雖然是凡夫，但是我們有與諸佛如來無二無別的佛性，佛性有無量的光明、無量的壽命、無量的神通、無量的慈悲、無量的道力、無量的化度，可是這些本有的如來智慧德能，被煩惱遮住，也就是被業力障住，所以稱為業障，使我們自性德能不能起用，因此生生世世在三界六道輪迴受苦，也就是在苦海載浮載沉，想一想有很可憐嗎?有!想一想有很悲哀嗎?有!想一想有很悽慘嗎?有!所以我們這一生遇到這六字南無阿彌陀佛，要好好把握此生法緣，一心念佛，將無始劫以來一直沒有解決的一件事，在今生徹底的解決，就是生死大事。我們的自性如來德能被煩惱束縛住，猶如我們的身體被一條繩子綁住，讓我們的手腳不能活動自如，我們就會感到非常的拘束、非常的難過。所以我們就是具縛的凡夫。
「惡業厚重」，具縛的凡夫當然就是惡業厚重。我們不知道我們的煩惱有多深，就是因為我們不知道我們的煩惱有多深，才證明我們的煩惱確實很深;我們不知道我們的業障有多重，就是因為我們不知道我們的業障有多重，才證明我們確實是業障很重的凡夫。因為我們是具縛的凡夫，惡業非常的厚重。
「一切煩惱，一毫未斷」，見思煩惱未斷，塵沙煩惱未斷，無明煩惱未斷，所以生生死死、死死生生。三界見思二惑如果完全斷盡，就成就阿羅漢，就自力斷惑證真而言，就是如此。三界的見惑有八十八使，三界的思惑有八十一品。三界見惑有五科，就是身見、邊見、邪見、戒取見、戒禁取見。光是第一的身見，就是我執，你我縱然有心要破，都很難做到，所以智者大師在《淨土十疑論》，第五疑問的部份，說出這樣的道理，實在是就凡夫眾生的事實說出，說的一點都沒有錯：
「具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，既然凡夫煩惱非常的深重，一絲一毫未斷，西方淨土，出過三界，具縛凡夫，云何得生」，西方淨土是超出三界的佛國，我們凡夫的煩惱一絲一毫未斷，以因和果來看因果定律，這樣煩惱的凡夫照說是不可能往生極樂世界，因為極樂世界是出過三界，並沒有斷除見思二惑的凡夫，怎能往生極樂世界?問的意思就是如此。
就聖道門的教法確實是如此，但是佛法除了聖道門以外，還有淨土門;佛法除了自力法門以外，還有他力法門;佛法除了通途法門以外，還有特別法門，所以這個問是淨土教最普遍的一個問，我們從這個問要了解答之中智者大師所說的道理，使自己在心中沒有任何的疑惑。