日常法師曾說起個公案：有一個修行人，因為他修行有了成就了，所以他得到了感應，那個時候這個感應當中，不曉得護法還是誰告訴他說，還是他這個老師，「不幸啊!你雖然很用功的修行，但是對不起，你的壽命快盡了。」這樣。你還有多少?還有一斗餘糧，告訴他還有一斗餘糧。一斗多少?米，就是四十斤米了，只有如此了。他聽見了起大恐怖，所以他每天吃飯的時候，吃些什麼?就拿那個手掌，就擺在那個容器上面這麼一按，沾幾粒米拿出來擺在水裡面泡一泡，燒好了以後喝進去，就這麼這樣，拚命的努力。結果修了一年多，他大徹大悟了，米還沒吃完，命還沒盡，你們仔細的去看，經論上說太多地方都是這個。福可以換成壽;反過來壽可以折成福。
佛法說人的壽命長短取決於兩大因素，第一是福德，第二是壽量。在二者其一開始衰落耗盡時，我們可以透過相應的修持令其增長，從而延長生命，爭取更多的修持機會及時間。死亡有三種情況，一是功德耗盡而壽量未完，二是功德未盡但壽量已完，最後一種是功德與壽量皆耗盡而終。所以，延壽的最穩當方法是長期在增長福德及壽量這兩方面同時好好修持，同時要善用身命，在有生之年勤作善業，多修佛法。
我們現在社會注重講營養，其實營養不是壽命增上的關鍵，因果才是關鍵。平常為什麼要對修行人說，我們不要浪費。針對「福盡而死」這條死緣，有必要展開破斥現代的邪見，樹立起惜福的觀念。
有一個故事，流傳很廣。有一位美國老太太一生中都以貸款提前消費，臨死前剛好把貸款還清。而一位中國老太太，天天省吃儉用，存錢準備以後享用，存到足夠錢的時候，她就得病去世了。這兩位老太太在天堂見面後，彼此交換心得。中國老太太說：「還是你聰明，哪象我，只是苦了自己。」
許多不明因果的人都認為這個故事很有道理，覺得應當提前消費才對得起自己。其實這是一個具有欺誑性的故事，體現的完全是斷見思想，誤導了許多人。
以因果衡量，這個故事應該這樣改版：有位美國老太太貸款消費，在揮霍的同時，卻很少積累福報，於是她在法界銀行的赤字越來越大，由於福報提前透支，她無法償還債務，在貧病交加、饑寒交迫中死去。
中國老太太生活節儉，平常節省的錢都用來積福，結果福報越來越深，由於善業深厚，最後走的時候天樂鳴空，升到天堂。
以後兩位老太太見面了，一個是衣食自在、光明赫奕的天子，而一個淪為腹部大如泰山、咽喉細如針孔的餓鬼。美國老太太說：「當初，我只知道儘快享樂，沒想到還有三世因果，事實上，因果上的利息大大超過美國銀行的利息，貪求現世的享樂，真正害了我。現在我要在惡趣中遭受億萬年的痛苦，即使最終脫離，也還要做牛馬來償還，還是你這條路走得對。」
因此，不能隨順凡夫人的邪說，這些邪說不符合正量，在任何取捨上，唯一應遵循因果規律。
有人說：我自己賺的錢我自己花，不把錢花光享受，不是白賺錢了嗎?
我們可以通過比喻來思考，比如一個農民對著糧倉想：這是我自己種的糧食，當然應享受，不把它吃完不是白辛苦一年嗎?這顯然是愚人自絕後路的做法，不為明年留下種子，最後只會餓死而已。可見，不顧及後果的過分享受，將會耗盡福報，給自己的未來和後世帶來無量的痛苦。
我們再來看這樣一則公案：
明朝正德三年出現了大旱災，楝塘地方因為有水庫而得以避免。第二年又出現大水災，也以堤壩高而沒有遭災。鄰近的幾個鄉連續好幾年沒有收成，唯獨楝塘地方接連豐收，而且他們乘形勢得到了官府的兩次免糧。於是這些村里人廉價買進了各鄉的產業，生活變得非常富有。從此之後，該地樸素的風氣蕩然無存，奢糜成風。
當時，鄉民陳良謨對他的叔兄說：「我們村子會有奇禍發生!」叔兄問他是什麼原因，他答：無福消受罷了。不久果然全村發生了大瘟疫，存活下來的寥寥無幾。
先儒焦澹園說：「人生衣食財祿，皆有定數，當留有餘不盡之意。故節約不貪，則可延壽;奢侈過求，受盡則終;未見暴殄之人得皓首也。」人的福報有限，能節約不貪著，就可以延壽，如果過分奢侈，福報享盡了必定福盡而死。
有人想：現在時代不同了，物質條件日新月異，過時的東西都可以丟掉。半碗飯、一張紙不值幾個錢，不要搞得太約束。
這也是以撥無因果的斷見所滋生的邪見。從因果上思惟，就會知道其實浪費半碗飯、一張紙，也有很大的罪過。比如半碗飯來之不易，從播種、施肥、灌溉、收割、去殼、運輸到最後煮成米飯，其間有多少勞動者的心血，要耗費多少自然資源，才能端到口邊，供你享用。這半碗飯不是無因無緣產生的，隨意浪費不會折福嗎?實際上，因果絲毫不會空耗，浪費財富是損減自己的福報。因此，想起物品來之不易、業果不虛，我們不能不珍惜福報。古人說：「一茶一飯當思來處不易;一絲一縷，恆念物力維艱。」有一首唐詩說：「鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。」我們能在這個世界上生存，需要勞累那麼多的父母有情，想到這一點，為什麼還不珍惜福報，反而以浪費為光榮嗎?
弘一大師在他的一篇演講中說：
我五歲時，父親就不在世了!七歲我練習寫字，拿整張的紙瞎寫，一點不知愛惜。我母親看到，就嚴肅地說：孩子!你要知道呀!你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉!母親這話，也是惜福的意思!
我因為這樣的親職教育，深深地印在腦海里，後來年紀大了，也沒有一時不愛惜衣食。就是出家以後，一直到現在，也還保守著這樣的習慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是一九二○年在杭州時，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間裡來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的;又有一把洋傘，也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著!不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時或是初出家時制的。
在古德中這樣的事例也隨處可見。古時候，雪峰禪師和欽山禪師一起在溪水邊洗腳，欽山見到水中漂有菜葉，很歡喜地說：「這山中一定有道人，我們可以沿著溪流去尋訪。」
雪峰迴答他：「你眼光太差，以後如何辨別人?他如此不惜福，為什麼要居山!」
入山後果然沒有名僧。
有人說：人生在世，應當好好享受，必須擁有豪宅名車、高檔電器等，如果沒有這些物質享受，人生還有什麼意義呢?
首先應當辨別哪些是生活的所需，哪些與生活毫無關係。身為欲界人類，雖然不能缺少衣食、臥具，但是普通的飲食、衣服，就足以保證生存，身高不到二米，也用不了多大的空間。除此之外的物品，都只是虛假的擺設而已。動物也知道尋求飲食、洞穴和配偶，如果生命的意義只有這一點，那就和動物沒有差別。如果把一切精力都用於追求生活享受，這樣造作非福業，則連動物也不如。人生的意義在於能成辦自利利他的大義，不能少欲知足，就無法集中精力投入於修行，這樣就不能成辦大義，只是浪費生命而已。
不但自己惜福，還要教育子女、學生惜福，為他們而惜福。
袁了凡居士的妻子是一位善女人。有一年冬天，她給兒子做棉衣，家裡本來有絲棉，她把絲棉賣掉換成棉絮。了凡先生問她：「家裡有絲棉，為什麼要換成棉絮?」她說：「絲棉太貴，賣了可以把錢送給別人，反正用棉絮也一樣可以保暖。」了凡先生聽了很高興，因為這樣做就不愁孩子將來沒有福!
再來看反面例子：
古時候，有戶富人在孩子滿月時，請客大擺酒席，殺了許多生命。之前，有位算命先生給孩子算命，說他一生的命運如何如何好。可是孩子活到兩歲半就死了，富人埋怨算命先生，本來以為他算命很準，為什麼這次沒有算對。後來遇到一位有道高僧，高僧說他「折福太深，福盡而死」。
再看現代的青少年從小就知道享樂，亂花父母的血汗錢，衣服、鞋子、用具都要用名牌，每個月幾百幾千塊的零花錢象流水一樣用。家長也認為：現在時代不同了，寧可自己苦一點，也不能讓孩子沒面子。他不知道孩子從小養成驕奢的習慣後，由驕奢必然多欲，多欲則無德。長大之後，不是成為貪官，就是成為匪類、花花公子、寄生蟲，百無一用。從結果來看，這不是愛護子女，而是毀掉子女。因此，從小要教孩子惜福培福。
我們都是大乘修行者，應當念念關懷眾生的苦難。想到自己享福的同時，世界上還有千千萬萬的人連飯都吃不上，為什麼不能省下自己的福報施給諸母有情呢?以下是惜福舍福的事例：
宋朝的范仲淹讀書時，心中念念想著救濟他人。後來他作了宰相，把自己的俸祿全部拿出來購置義田，贍養一個家族幾百戶的貧寒之家。他的幾個兒子請求他買一所園宅，他說：「京城裡的大官園林很多，主人也不能經常去遊園，誰會不準我去游他們的園林?何必要自己有花園才能享樂呢?」
范仲淹晚年把自己的住宅改為天平寺，用來興崇三寶。他的幾位公子共用一件好的衣服，外出時輪流穿著。范仲淹出將入相數十年，所得俸祿全部用來布施周濟別人，所以死的時候連喪葬費都不夠，而他的四個兒子都做到公卿的官位，個個能繼承父志，舍財救濟他人，因此范家的曾孫輩也極為發達。
某年舊曆十一月，天氣正冷的時候，蘇州城有位大紳士帶著工匠到印光大師的關房裝置洋火爐，印光大師堅決不肯接受，大師說：「人生不可享受過分，要是自己沒有德，空去享用，那就是折福。」這位大紳士非常誠懇，再三請求，必須供養，弟子也從旁邊勸請，印光大師說「安在外間的客廳里吧!那裡時常來人，讓大家一齊暖和，外間的空氣暖了，這間的空氣也會變暖。」
我們應當隨學過去的祖師大德，不僅惜福，而且把自己的福報舍給眾生。自己的生活可以過得清苦一點，省下來的錢讓別人享用，有這樣的善心將來才能利益無量眾生。心中應常常記掛天下苦難的眾生，常以福報回向。寂天菩薩在《入行論》中說：「為利有情故，不吝盡施捨，身及諸受用，三世一切善。」又說：「如空及四大，願我恆成為，無量眾有情，資生大根本。」願我們如地水火風空五大種一樣，恆時成為維持無量有情生存的大根本。