善導大師：〖若不樂信行者，如《清淨覺經》雲，若有人聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見，當知此等，始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。佛言，我說此人未可得解脫也。〗
對淨土法門沒有信心的人，就像佛在《無量壽經》中講的，如果有人聽說了淨土法門，聽到跟沒聽到一樣，見跟不見一樣，要知道這些人才從三惡道里來，罪業還很深重，余報還在。他的惡業障蔽了他宿世的善根，所以暫時不會生起信心。
所以佛說：我說這個人不能得解脫。當然這是指一段時間內不能得解脫，不是指永遠不得解脫。
怎樣去勸人信佛念佛呢?這裡面也原則、方法。如果你勸人念佛，無論你怎麼苦口婆心，他就是無動於衷，聽跟沒聽一樣，見跟沒見一樣，非常痳木、茫然，這樣你暫時就不用勸他了，再勸的話他就要生煩惱了，甚至懷疑你別有什麼用心。
儒家經典中告訴我們，對別人進行勸誡，你不能超過三次，即使是很好的朋友，你三誡即可，不能再再地、反覆地勸誡，因為反覆勸誡，對方一生氣，說不定打你一頓都有可能。
所以勸人也要觀察因緣，要觀察對方的反應，不能憑自己的一廂情願，有時候好心可能會做壞事、起反作用。
〖此經又雲，若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾修習此法。今得重聞，即生歡喜。正念修行，必得生也。〗
《無量壽經》又說，如果有人聽說了淨土法門，或者自己看經書，或者聽其他道友、朋友介紹，聽了之後，就「悲喜交流」，相當於《楞嚴經》中的「悲欣交集」，或者「悲欣交加」，甚至流眼淚，說明他過去世已經修習過淨土法門。
「今得重聞，即生歡喜」，現在再次聽到了淨土法門，當然就會非常歡喜，這樣「正念修行，必得生也」。
一聽聞佛法就痛哭流涕，甚至汗毛直豎，從古至今有不少這樣的記載，甚至在座的諸位道友當中，可能也有過這樣的體會、感覺。
這是因為宿世聽聞過佛法，現在再聽聞到這個法，因緣具足之下，善根開發，宿世的善根種子就成熟了、起現行作用了，所以就出現了這樣很奇妙的感受。
憨山大師在《夢遊集》當中記載，他老人家到江蘇海門的時候，看到蘇東坡代張方平手書棱伽經以及與佛印禪師留作金山常住的事，當時憨山大師說自己全身的毛孔都熙怡悅豫，好像春天生百草一樣，並且出現了非常清明海闊天空虛明昭曠的境界，時時如大圓鏡，之後行腳雲水中，懸於眉睫之間，一直沒有散失。
但是，他當時自己還不知道是什麼原因，後來看了經論才知道，這個就是宿世的善種、習氣成熟了。
這裡善導大師給我們引《無量壽經》這段經文就是說明這個道理。宿世善根成熟，就會出現悲喜交集的感受。宿世修習過淨土法門，對淨土法門生起過一定信心，但是因為沒有得到關要，所以沒有能夠成就往生，這一世重新聽聞，就跟完全沒有聽聞過的人有極大差別。
宿生有修行的，這一世的善根習氣就很特別。很多高僧大德實際上宿世就是修行人，甚至是出家修行人。比如紫柏尊者就是宋朝洪覺范的轉世，又稱為寂音尊者。
而從憨山大師自己寫的書信中可以看出，他就是蘇東坡的後身。他後來到了東坡堂看到蘇東坡寫的前身詩，又想到游海門時的故事，「見東坡如前身」，一下子宿種開發。這些也可以從證明他就是蘇東坡的後身。
當然虛雲老和尚後來也講過「前德清，後德清」的話(憨山大師法號德清)，可以說虛老就是憨山大師的後身。
因為有宿世的薰習，所以這一世看到自己前世的東西，或者聽到前世聽聞過的法，就會特別歡喜。比如宿世喜歡淨土法門的修行人，這世聽聞淨土他就更加喜歡。
過去生的習氣也可能延續到這一世，比如紫柏尊者，從小他的性格就很奇怪，他不喜歡跟女性在一起，甚至對自己的姐姐也不例外，連洗澡也必須要自己先洗，有一次他姐姐先洗了，他就非常生氣，說明宿世他做出家人有遠離女人的習氣。
後來他仗劍行俠，來到一個寺院，聽到寺院念八十八佛的聲音，一下子宿世的善根習氣就現行了，馬上就舍俗出家，非常奇怪的。
了知善導大師講的這個道理，就可以用以觀察自己和他人。比如說，對方如果宿世薰習過淨土法門，那你一講他馬上就能聽從，並且很快生起信心來;相反，如果沒有宿世的薰習，善根又沒有成熟，你再怎麼跟他講，他也生不起信心來，這樣的人你就暫時不用講，多說無益。
——摘自仁禪法師《觀經四帖疏》講記