【生命的終極關懷】對亡靈的精要開示(適用出家眾)(十六)
參、善導大師 彌陀化現 彌天高判 楷定古今
若依《無量壽經》意，明信佛智化生，疑惑佛智胎生，善導大師之判屬符合淨土經意，且五譯本之漢譯《無量清淨平等覺經》云：「速疾超便可到，安樂國之世界，至無量光明土，供養於無數佛。」這段經文明顯指出，往生西方無量光明土，可以到十方供養諸佛如來。依《無量壽經》意，此是明信佛智之化生者，因為疑惑佛智胎生者，無由到十方供養諸佛如來，經文說：「其胎生者，皆無智慧，於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、諸聲聞眾，無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功德。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。」故知，明信佛智之化生者，所往生之無量光明土，即善導大師所說之報土;經文雖無明說疑惑佛智胎生者所生之土，但依其經意，可知即是化土。明信佛智與疑惑佛智是往生之行因，化生與胎生是往生之方式，報土與化土是往生之果報。善導大師之判屬，不但妙契世尊佛意，而且符合淨土經意。善導大師為中國淨土之集大成者，乃彌陀之示現，所言所判，等同佛說，足可楷定古今，奉作圭臬。
所謂明信佛智，即明信南無阿彌陀佛之本願名號，因為果地名號由因地願行而成。阿彌陀佛因地之法藏菩薩，乃古佛示現，悲愍十方眾生，生死輪轉不休，故而弘發超世大願，誓言以名號救盡十方每一眾生，彰顯這一大悲精神即第十八願，願言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」從因願文得知，法藏菩薩誓言對念佛的眾生，「若不生者，不取正覺」的絕對救度。故知，法藏古佛以佛智鑒機，選取念佛一行，選舍諸善萬行，為絕對救度之往生因。蓋念佛是十方下劣之機最簡單、最容易、最穩當、最方便之堪行方法，此是法藏菩薩以佛智觀十方淨土之往生因所選取的，此為彌陀之本願。所以，六字洪名即是佛智，以明信佛智而念佛即是他力念佛，亦即信心念佛;以疑惑佛智而念佛即是自力念佛，亦即疑心念佛。修因不同，感果自然不同，故有化生、胎生之別，有得見三寶、不見三寶之別，有供養諸佛、不能供養諸佛之別。
《無量壽經》說到明信佛智化生者之果報言：「若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向。此諸眾生，於七寶花中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。」故知，明信彌陀本願，稱念六字洪名，所得之果報為化生報土。往生西方，須臾之頃，身相、光明、智慧、功德如同觀世音菩薩、大勢至菩薩一樣。又《無量壽經》流通分之付囑彌勒文言：「佛告彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」這段經文與前段經文，首尾相符，前後呼應。得聞六字洪名，歡喜之一念，則是具足無上功德之大利，此「聞」必然是明信佛智所選取之本願名號，得到名號之無上功德，才會產生歡喜一念之相狀。否則，喜從何來?古德言：「聞者，眾生聞佛願生起本末，無有疑心。」可見，聞具有信之內涵，聞而不信，猶如不聞。「具足無上功德」就是前文所說「身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。」不論富貴貧賤、男女老少、出家在家、生前死後，任何人只要得知：「信佛本願，稱念名號，仗佛願力，必定往生，獲得大利，如諸菩薩。」誰人不歡喜?誰人不念佛?誰人不往生?
再請上○下○老和尚與諸位法師、居士大德，一起念佛，南無阿彌陀佛……(十句)