沒有主體是誰在輪迴，是誰在承受果報?
通常人們接觸佛法，會了解到有一種生死輪迴，或者六道輪迴。這並不是很難理解和想像——人們在死後，又通過某種機制，在某時某地出生，繼續延續著自己上一期生命的後續，如此一次一次地生死——只要沒有覺醒，就無法走出這樣的狀態。
但是，在人們接觸到另一個說法時，就會發現明顯的矛盾和說不通之處，這個說法就是——輪迴沒有主體。
沒有主體，那麼我的前生和我又不一樣，我為什麼要延續他的果報?我今生做盡惡事，圖個痛快就好，反正所謂我的來生，又不是現在的我，與我何乾?
這樣的疑惑非常普遍，人們始終沒有得到心底里真正說得通的解釋，就像一個若有若無的柵欄，一直橫亙在前方的道路上。
對於一個有反豐富禪修經驗的人，想來這不會是一個疑問，因為有實際的觀察，其邏輯推演在現實中取材，很容易理通。而對於大多數人們，邏輯上的推測一般不會很細緻，大多數人也不習慣於這種嚴密的思想推演。
一天，你從停車場一路走進了商場，在這短短的幾分鐘裡面，都發生了什麼?讓我們全面的分析一下。
首先，在你步行的同時，你身體內的細胞持續分裂和死亡，各種系統緊鑼密鼓地運行，不斷地與外界互動。同時你的思想也隨著這一切快速地閃現和消失，或者你的思維已經飄到了天際，或者你在不知不覺地愣神，總之你的五受陰都在活動和變化。
從巨觀上來看，這短短的幾分鐘，地球已經在銀河系的背景中前進了10萬公里。宇宙間已經有很多新的恆星被孕育，也有很多老年的恆星熄滅了，一些遙遠的星球和世界誕生了第一個原始細胞，一些遙遠的文明轟然毀滅，一些遙遠的文明中誕生了新的佛陀。
總之無論巨觀還是微觀，無論是是不是在自主地移動和改變，宇宙的無常大帝都不會放過你，你被迫地一直在改變，如果綜合所有的因素和視角來看，你的變化速度可以用驚人來形容。
那麼現在的問題就是——你從停車場走進商場的五分鐘裡，你本身——有什麼東西是絲毫未變，如如不動的嗎?就是說——有沒有一個真正不變的主體，在這一切發生時，絲毫沒有變化?
如果你比較善於想像，你會發現，你自身的一切都已經發生了在物理上無法逆轉的變化，沒有一件恆久之物，所以——不用說輪迴，即使是我們一個當前的普通人，五受陰依舊是迅速變化，身中沒有不變主體。
你會不會這樣去問——既然沒有主體，那麼是誰從停車場走進了商場?
顯然人們不會這樣去問，因為常識告訴你，走進商店的你，和5分鐘前停車場中的你還是同一個人——只是這個人發生了非常全面的變化。
當然這種變化在常人看來，在日常生活中，已經融入了生命活動的血液，成為一種習慣性的本能，無需焦慮，注意和擔心這些熙熙攘攘的變化——你還是你，只是——你的一生中並沒有一個不變主體。
你會不會這樣問——沒有主體，是誰在過這一生?
顯然也沒有人這樣問，因為常識的粗略認知，和五受陰的日常生活，涉及不到這樣的層面。
一個長長的大尺度的輪迴也是如此——沒有主體，但是依舊可以生死輪迴。今生的你和來世的你沒有任何一點是相同的，但是今生的你就像站在停車場中的那位，而來世的你就像走進商場中的那位。
你們的行為和導致的結果是相續的，前面的行為影響和導致後面的結果。正因為你在停車場的五受陰發動，決定要走去商場，所以後面而的你就已經在身在商場了。
你也許會問——商店中的我記得我是怎麼到這裡的，那麼今生的我為何不記得前世的那個我的經歷?
這方面你也可以去分析一下——你有沒有發現這樣一個情況，人們在自己的日常活動中的感知其實是非常粗略的——比如你從停車場走進商店的一路上，你腳下地面的細節，你身後人們的活動，你自己頭髮飄動，你鞋子的變化和細節等等這些東西你是完全注意不到的，你的感覺系統對外界的映射非常有限。所以如果你在自己的鞋子上裝一個攝像頭，然後快它一天的錄影，你會覺得非常驚訝和陌生。
我們的視角，注意力和智力都是是非常有限的，這一點毋庸置疑。而另一方面就是我們的記憶——有這樣一句話：時間是治療傷痛最好的良藥。
時間久了，記憶就好像被稀釋了一樣，一些曾經的細節，體會，感觸慢慢地淡化和消逝。
我們的記憶世界不斷在時間的齒輪中磨損，我們的身體則不斷在空間的交錯中磨損。既然記憶一直在磨損，那麼消失是早晚的事情，最終我們會死去——一切記憶消失不再。
死亡中一定有某種機制，清空了記憶，比如——存儲介質的粉碎——大腦和神經系統的瓦解。至少在五受陰的層面，我們失憶了。
你也許會這樣問——沒有記憶，我為什麼還要承受前身帶來的後果?
其實，假設前面那個從停車場走進商場的人是一個失憶症患者，他只有三分鐘的記憶——當他走進商場，面對著這一新的環境，竟想不起自己是誰，來自那裡，那麼他是不是就不用延續停車場前身的生命和後續效應呢?
顯然不是，他因為停車場角色的決定，來到了商場。他現在的一切無不是繼承自前身，他的五受陰都是從前身繼承而來的。
所以——失憶症患者雖然無法實現自我認同，沒辦法串聯記憶確定前後的因果，但宇宙法則依舊如故。故——沒有主體的輪迴，也是同樣的情況——死亡清空記憶，不代表前身行為後效應的失效。
即使是一個三秒記憶的人，他決定跳崖並跳下去的一瞬間，忘記了自己跳崖的原因，忘記了自己為什麼在空中下墜等等，但是——他依舊會因為幾秒鐘之前的行為而身體碎滅。——沒有記憶的人依舊要承受之前自己的作為帶來的結果。
所以注意我們自己的行為，這在生死輪迴中是非常必要，說不定我們一些不好的行為，導致我們死亡後，再起的五受陰是個什麼鬼模樣。佛陀倡導的種種行為準則，不知道已經利益到了多少人。
那麼兩個問題——
1沒有主體如何輪迴
2沒有主體誰來承受果報
這樣想來，即使在今生的範疇，只要我們注意觀察和思考，也會有一定的收穫，並沒有矛盾，有的只是我們粗略的觀察能力。
佛陀真是一個怪人——分明人們喜歡的是一個常駐不變的我，一個容易理解的輪迴主體，一個生生世世不死的靈魂——他卻偏偏要告訴我們另一個生澀難解，人們所不喜愛的答案——生死輪迴沒有不變主體。
佛陀為什麼不去取悅人們，博得信眾?事實往往就是這樣，它不會像謊言那樣去取悅聽者，事實就是事實，無關你是否喜歡和理解。佛陀說出了這樣的事實，恰恰證明了他的獨特之處。你喜歡事實還是謊言呢?
最後要補充的一點——準確地說，輪迴是有一個主體的——，那個主體就是相應阿含中提到的——無常之我，變易之我。
與恆常不變的主體不同，無常我——是一條連續的線索，一個分分秒秒在變動，但卻前後相續的類主體。在你的一生中你都感受得到它的存在，變化和延續。