淨土法門法師法語精華錄之【修行篇】
◎ 「修行」，「行」是思想、見解、言語、造作、行為有了錯誤，把錯誤修正過來，就是「修行」。發現自己想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，就是開悟。悟後起修，就是「修行」。
◎ 修行重實質、重心地、重真心，不重形式。
◎ 修行，是把十惡行為修正過來，變成十善。晝夜常念十善、思惟十善、奉行十善，所有一切災難你都不受，你是大福德的人。
◎ 修行第一要「發願」。要把阿彌陀佛四十八願變成自己的願心，跟阿彌陀佛是同心同願，你也變成阿彌陀佛的化身，決定往生。平常處事待人接物念念不忘阿彌陀佛，念念不忘勸人念阿彌陀佛。身語意三業都像阿彌陀佛，就是阿彌陀佛乘願再來。這是改造命運最殊勝、最上乘的改法。
◎ 一定要發大願，「願度眾生，願了生死，願成佛道」，凡是有成就的人，是願力在推動他，所以他才能勇猛精進。
◎ 以度為懷，念念幫助眾生，不想自己，想眾生，把佛法，這樣美好、圓滿的教育，介紹、推薦給一切眾生，你若真發這個願，你跟諸佛如來，就同願同德同心了。真正發心的人太少了，你一發心，諸佛菩薩護念，把你當寶貝。
◎ 我們學佛，從《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》、《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經》、《淨宗同學修行守則》學起。
◎ 我們煩惱習氣嚴重，業障太重，學佛頭一個要消業障，四弘誓願順序不能躐等。第一叫你發願，發度眾生的大願，這個心真正發出來之後，開始修行，願來引你修行，從斷煩惱開始修，你要改毛病改習氣。從《弟子規》學起。修行要有根，《弟子規》是世間法的根，是倫理道德學問的根，好比是幼稚園。一個小學生讓他去念博士班，念十年也畢不了業，原因沒有根，不從這上紮根就很難成就。這門學好之後就有根有本了，然後發菩提心，一向專念，業障就消除了。
◎ 孔孟的根是《弟子規》，大乘的根是十善業道，這個東西天天要講，不但講，還要做到，男女老少都要學，家長、老師跟學生一起學，一定要做到，才能收到效果。
◎ 蔡禮旭居士講《弟子規》，我聽他的錄像帶，從頭到尾聽了十遍，四百個小時，我陪同學們一起聽。
◎ 《十善業道經》是佛法的根，好比是國小。《十善業道經》，一定要熟記，最好能背誦，每天受持，這是助修，依《無量壽經》、六字洪名，是正修，正、助雙修，決定成就。
◎ 十善業道是綱，《弟子規》是目，用這兩門功課來落實淨業三福，像蓋大樓一樣，這是地基。
◎ 《吉凶經》是學佛啟蒙、入門的經典，雖是人天小教，實是大乘佛法的根基，大乘佛法好像大樓，這部經是地基。
◎ 《淨宗同學修行守則》，共一百零六條，不但要背，常常記在心上，依教奉行。兩年中把這些功課做完，真做到，你就是道德之人。別人不做，我要做，為什麼?我要學作佛，要從做好人做起。以這做基礎才會有成就，才不會受災難。佛法建立在人天福德的基礎上，三皈是建立在孝親、尊師、慈心、十善的基礎上。如果沒有這些，三皈縱然給你受了，假的，是形式，真正的三皈沒有。為什麼?你沒有基礎。我給你一杯甘露，你用手捧著不行，一定要拿杯子來盛。人天福報就是盛甘露的杯子，你沒有，沒有你就得不到。許多人疏忽掉了，所以雖發心學佛，學了多少年都沒成就。
◎ 最簡單的早晚課就是打三皈，早晨把三皈依念一遍，提醒自己今天這一天，要覺不迷正不邪淨不染;晚課也是三皈依，晚上是反省，我今天一天處事待人接物有沒有迷惑，思想見解有沒有錯誤，身心有沒有污染。這樣做早晚課，就真的管用了。
◎ 早晚課。早課用意提醒我們，這一天起心動念、言語造作要遵守佛菩薩教誨。我今天一天依教奉行不敢違背。早課念《無量壽經》四十八願，意思是每天早晨提醒我們，要跟阿彌陀佛同心同願，不是念給阿彌陀佛聽的，念給自己聽的，自己要記住今天一天從早到晚依教奉行。
◎ 晚課是《無量壽經》三十二到三十七品，這段經文講五戒十善，我們要做到，即使做好事、善事，也不違背。晚課是懺悔，是反省，我這一天中有沒有違背佛陀教誨，十惡有沒有犯，十善有沒有修，這一天哪些地方做到了，做到的，要保持，沒做到的，明天改進。不是早晨念一遍給佛菩薩聽，晚上念一遍給佛菩薩聽，跟自己完全不相應。如果有口無心，早晨騙佛菩薩一次，晚上又騙佛菩薩一次，一天騙兩次，天天騙佛菩薩，騙了一輩子，肯定墮阿鼻地獄。
◎ 工作忙的同修做早晚功課，每天定一個時間來念佛，一天都不能缺。早晚課最好用十念法，時間頂多五分鐘就夠了，十念法是盡一口氣叫一念，念十口氣。有佛像在像前念，沒佛像朝西方，取這個感應。念「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，念四個字就可以。早晨洗完臉，做早課，晚上睡覺前做晚課。平常就散念，有空就念，越多越好。
◎ 一些同修早晚十念都沒時間修，他怎麼修呢?他每月修一次，念佛念一天一夜或兩天兩夜，這個一日一夜，心非常猛烈。
◎ 初學，先把《無量壽經》念三千遍。先讀一部經，念三年，為的是修清淨心。不是把經典念一遍叫修行，那個與修行完全不相干，很多人以為受持經論是早晚把佛經念一遍，就是「我今天把功課做完了」。錯了，一定要用經教對照自己的心行，認真反省檢點、改過自新，這個經教才有受用。
◎ 經天天要聽，不聽經就念佛，念累了就休息，休息好了繼續聽經、繼續念佛，這樣三、五年決定成就。
◎ 一切善惡念統統都沒有，叫淨念。讀經是淨念，念佛是淨念，以這兩種方法來修淨念，來修清淨心，最為殊勝。
◎ 每天至少念一萬聲佛號，這一萬聲佛號，不必計數，計時就行了，大概念滿兩個小時就可以念到一萬聲了。
◎ 每天修十念法，要天天照做，一生一次都不缺。
◎ 念佛要發一個願心，一定要認真依照經典的道理方法去修學，專修善法，少欲知足。
◎ 念佛有口無心的念不行，要誠心誠意的念，心要專，要懇切。
◎ 一天到晚，一切時，一切處，好惡環境，心裡一念不生，就一句阿彌陀佛，綿綿密密，日夜不間斷。憶佛念佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。蚊蟲螞蟻、妖魔鬼怪、花草樹木，都是阿彌陀佛。其他佛都改名阿彌陀佛，一心稱念，一向專念。
◎ 念佛時觀想，除自己，每個人都是佛。
◎ 無論做什麼事情，合掌念十聲阿彌陀佛。
◎ 心煩時念阿彌陀佛，歡喜時也念阿彌陀佛，用阿彌陀佛把心擺平。
◎ 一個討厭的人來找我，阿彌陀佛來了。你的心把他變成阿彌陀佛，相隨心轉。善人、惡人、順境、逆境都是阿彌陀佛，你才入念佛三昧，才得心自在。我心中、眼目中，所看到的一切眾生、山河大地，統統都是阿彌陀佛，我是這個念佛法。你對我好、恭敬我，阿彌陀佛;你侮辱我、誹謗我、作踐我，你也是阿彌陀佛，決定沒有分別。
◎ 每天拜佛，拜佛是很好的修學方式，拜佛時心地真誠，不起一個妄念，這是修心。
◎ 拜佛，專拜阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，通通都不拜，不專一就不能成就。拜佛儀規中，首先三拜本師釋迦牟尼佛，這是不忘恩，不忘本師。下面無論拜多少拜，統統拜阿彌陀佛。拜完後，三拜觀音、勢至、清淨大海眾菩薩，這才圓滿。這叫專。身專心專，心裡念念就是阿彌陀佛。無論修積大小功德，統統回向求生西方極樂世界，決定不求人天福報，不求現前福報，來世福報更不求。不要去到處跑道場，在一處修行，才會成就。為什麼?你心定。佛法法門無量無邊，所修的東西是一個，統統修定。
◎ 「一切法從心想生」，想佛，佛就現前。在十法界裡，佛最殊勝、最圓滿，為什麼不天天想佛?淨土宗的方法高明，叫你天天想阿彌陀佛，天天想他、念他，不知不覺阿彌陀佛的境界現前了。阿彌陀佛是一真法界，這個方法妙極了。不想佛像，你就會胡思亂想，一定起貪嗔痴慢，胡思亂想是無明，貪嗔痴慢是煩惱，可知，常常想佛像是破二障。煩惱妄想起來了，馬上把念頭轉到佛像上，立刻把它降服住了。這叫功夫得力了。
◎ 不要以為我們念佛佛不知道，你念佛佛知道，佛聽見了。你供養的佛像，每天早晚禮佛，佛見到了。不要以為佛像是假的，馬虎一點無所謂，其實佛見到了。西方世界下下品往生的人，都是天眼洞視天耳徹聽，十方世界眾生起心動念他們都曉得。所以我們修學淨土，一定要拿出真誠心、恭敬心 ，感應不可思議，一點都馬虎不得。
◎ 每天讀經、聞法、念佛，真誠回向給冤親債主。我修的好處，你們都有份，你們如果障礙我，你們大家功德都沒有份。自己成佛，將來第一個度冤親債主。希望菩提道上冤親債主少找痲煩、少障礙，一定要誠心誠意，把一生中修學所修積的點點滴滴功德都回向給他們。
◎ 修行要拚命，修行要分秒必爭。修行就是生活，就是處事待人接物，就是服務一切眾生。一定要用真誠心，決定不能攙雜絲毫虛妄，一定要用清淨心，不能夾雜一絲毫染污。對眾生決定沒有貢高我慢心，在一切境緣中修平等心、修大慈悲心，捨己為人，歡喜幫助一切眾生，全心全力去做，決定沒有吝嗇。這樣的發心、行持，才能感得佛菩薩護念，天龍善神的佑助。
◎ 首先修不執著，真實功夫在不執著裡面。放下一切執著，念佛功夫就得力了，有執著很難脫離六道輪迴。一生中一個方向，極樂世界;一個目標，見阿彌陀佛。修行從根本修，從簡到繁，從淺到深。這樣用功，兩三年真成就了。
◎ 初學的人，功夫在不起貪嗔痴，首先讓分別執著不太嚴重，沒有貪嗔痴，我還有染，但染的不嚴重。順境容易起貪愛心，逆境容易起嗔恨心。如何把嗔恚和貪愛降低，能一年比一年輕，一年比一年淡，功夫就是在進步，這就是好境界。如果我們天天在念佛、誦經、在做所有的功課，六根接觸外境，順境貪愛沒減少，逆境嗔恚沒減少，你的功夫一點都沒有，不是說你每天讀多少部經、磕多少個頭、念多少聲佛號，那都不算。祖師講往生西方，品味高下在功夫淺深，不是你念佛號多少、磕頭多少，是說你煩惱天天輕，一月比一月輕，一年比一年輕。心裡、行動中，生活、工作、處事待人接物中都有佛，才叫真正念佛人，這種人念佛，「萬修萬人去」。一定要念到心口相應、心行相應。
◎ 功夫淺深在日常生活，穿衣吃飯、工作應酬里練功夫。你要是會練，處處是道場，個個都是善知識。這人讚嘆幾句，很客氣的應酬，並不真生歡喜心，一讚嘆就歡喜、得意洋洋，那你不及格;遇到善知識狠狠地把你臭罵一頓，也歡喜接受，若無其事，心裡一點痕跡都沒有。他讚嘆我，有恩於我;毀謗我、罵我，也有恩於我，真正的功夫是在紅塵里磨鍊出來的。要在生活中、人事環境中把貪嗔痴慢、是非人我磨得乾乾淨淨，就成功了。
◎ 吃飯時，菜好吃，歡喜了，貪心起來了，「阿彌陀佛」;菜不合口味，嗔心起來了;茶燙了、涼了，起心動念，念頭一起，「阿彌陀佛」，把念頭壓下去。不執著是修慧，是修定，斷惡修善、積功累德是修福，福慧雙修，然後一向專念，求生淨土。
◎ 「佛法大海，信為能入，智為能度」。
◎ 聽到念佛法門，心裡不懷疑，心裡再沒有第二個念頭，叫真信。
◎ 念念當中想念阿彌陀佛，就像想念父母一樣，懷念西方極樂世界，就像懷念故鄉一樣，有這樣深的樂欲，才是願。
◎ 有信有願，在極樂世界就已經報名註冊了。現在我們欠的是行的功夫，行著重在清淨心、斷惡修善、捨己為人，就沒有障礙了，就得自在了。
◎ 學佛多少年，功夫不得力，天天還生煩惱。天天讀經、講解、研究、討論，不管用，這是在「信、解」里打轉轉，沒有去「行」。要「行」才能「證」。念這一句阿彌陀佛，認真去念，勤勤懇懇的去念。謂之行。
◎ 「行」是「都攝六根，淨念相繼」，不打妄想，老實念佛就行了。真正做到不懷疑、不夾雜，這是「淨念」。「不間斷」就是「相繼」。
◎ 深信切願執持名號，就是多善根多福德，是世出世間最大的善根，最大的福德。深信確確實實有極樂世界，深信確確實實有阿彌陀佛，深信釋迦佛，深信十方一切諸佛如來，證明釋迦佛講的決定沒錯，這是真正的善根。
◎ 他能相信，這是多生多劫善根成熟，信了之後立刻發願求生，這是福德，肯去肯念是福德。心性無量無邊，你念一聲，就是一聲無量無邊的福德，念兩聲就是兩聲無量無邊的福德，不想去不肯念沒有福德，有善知識把這個方法介紹給你，這是因緣。
◎ 少善根福德因緣不能往生，多善根福德因緣必定往生，善根福德因緣怎樣培?就是一心稱念。
◎ 一句阿彌陀佛具足三資糧，具足三學三慧，三學是戒定慧，三慧是聞思修，一句佛號中圓滿具足。三學三慧三資糧，展開來，就是釋迦佛四十九年所說的一切法，無量法門，一切經教，就收在這一句名號裡頭，持這一句名號，就是持一切法門，念這一尊佛就是念一切佛，生極樂世界就是生十方諸佛剎土，名號功德不可思議。不能一心執持，還要把心分一部分去研究這個研究那個，去學這個學那個，就不是真信、切願，不是一心執持，這樣修法，一生再精進，實在講那不是精進，那是雜進亂進。這一生中不能成就。
◎ 信願行在一心當中，一心就是自性，就是真心，真心裡沒有過去、現在、未來，沒有是非人我，真心就圓滿具足信願行。不是一心，用三心二意這個心念佛不能往生，為什麼念佛的人多，往生的人少?是用三心二意念佛的人多，一心念佛的人少。一心不但具足信願行，也具足覺正淨，具足戒定慧。
◎ 我們可以把阿彌陀佛無量劫中所修行的功德，變成自己的功德。怎麼變?真信切願執持名號。這裡最重要的信要真，決定沒一絲毫懷疑，願要切，切願就是純一的心想，純而不雜，一心一意就可以把阿彌陀佛的功德變成自己的功德，方法就是深信切願老實念佛。死心塌地念這句佛號。
◎ 修行秘要就在於一心，修行修什麼?就是修一心。特別是淨宗，修學的目標是「一心不亂」、「心不顛倒」，淨宗的功夫就這八個字。
◎ 把修行綱領所說的依三皈依，說覺正淨，覺正淨都從一心當中得到，如果二心，覺正淨三個字決定沒有。一心就是不二法門，不二就是一，二就不一了。《彌陀經》上講一心不亂。淨宗修什麼?就是修一心不亂。你要知道這樁事情，就認真去修一心不亂，沒有一個不成就的。今天念佛的人多，成就的人少，什麼原因?修錯了，口裡雖然一天到晚念阿彌陀佛，心裡胡思亂想，不知道這一句阿彌陀佛就是叫你修一心的，不管心裡起什麼念頭，心裡一動念頭，趕緊拉回來，拉到阿彌陀佛來，使你整個心裡一天到晚只有阿彌陀佛這一念，沒有第二念，這叫修一心。「心淨則土淨」，這叫修淨土，也可說修淨心、修清淨心。一面念佛，一面打妄想，一面還想占別人便宜，這樣念佛號，不能斷煩惱，不能恢復自性本來具足的智慧、德能。
◎ 沒有念頭的心就是一心，起了念頭就叫二心，我們的妄心無常，要捨棄妄心，認真修定，定就是自己的真心。自己習氣很重，所謂業障很重，另外環境誘惑太大，自己做不了主，這是我們很難成就的因素。
◎ 祖師大德教我們從根本修，根本就是念頭。應有什麼樣的念頭?互相敬愛、信賴、協助。把自私自利的念頭轉過來。擴大到盡虛空、遍法界。
◎ 根本是起心動念，「不怕念起，只怕覺遲」，念頭是習氣。「只怕覺遲」，淨宗的覺就是一句佛號，念頭才起這是第一念，第二念就換成阿彌陀佛，不可讓妄念相續。邪念、惡念、不善的念頭是妄念，善念、正念也是妄念，為什麼?自性里沒有念頭，有念都是妄念。因此，無論什麼念頭起來，第二念就歸阿彌陀佛，用這一句佛號的念頭取而代之。
◎ 「一切法從心想生」，天天想佛，天天念佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，見佛就是作佛。想這個身是我，就決定脫不了輪迴身;想天，生天;想財色名食睡這是貪嗔痴，果報地獄、惡鬼、**。想什麼現什麼，都在一個念頭。
◎ 根本是個心法，心一定要正，一定要中，正而不邪，中而不偏，永遠保持中正，你成佛就不遠了。只要心恢復到中正，自性本具的德能就現前。佛法稱「內學」， 是從自己心性裡面去修學，不在外面 。
◎ 起心動念，念頭生起來，立刻明了是善，還是不善，是善，繼續增長，不善，趕緊止住。這叫從根本修。
◎ 佛法徹始徹終，就是一個「孝」字而已。修學的根本，「淨業三福」。你要不從這三條上奠定基礎，大、小乘佛法你都不會成就。
◎ 你不孝父母、不敬師長、嫉妒賢能，你的罪不是很小，你給天下人做了個很壞的榜樣，這個榜樣影響面要大、時間要長，你在地獄裡就出不來。我們起心動念是思想波，思想波比電磁波速度不知快多少倍，思想波剎那間周遍法界。所以，一個善念影響虛空法界，一個惡念也影響虛空法界。修行從哪裡修?從念頭上修。從根本修，根本，就是轉三毒成戒定慧。三毒是煩惱的根，戒定慧是一切善法的根，這是善、惡兩個根本。
◎ 生生世世學過、念過佛，為什麼現在還落到這種地步?什麼原因?沒有從根本上修。根本是什麼?真誠心，沒用真誠心，還是夾雜著自欺欺人。現在搞明白了，再也不會以虛情假意待人接物，一片真誠，能不能接受是他的事情，不是我的事情。學佛要改心、換心。把妄心換成真心，把虛偽的心換成真誠的心。
◎ 佛菩薩起心動念是盡虛空、遍法界一切眾生，所以他那個世界是和平的，永遠沒有戰爭、永遠沒有災難。什麼原因?愛心，他那愛是整個虛空法界，決定沒有偏愛、沒有偏私。學佛從這學起，這是根本的根本。
◎ 從根本修，就要把嗜欲、嗜好，愛欲、愛好斷掉。從哪裡斷?最難斷的地方下手。「財色名食睡」，五種大欲。哪個重就從哪個先下手，然後再對付輕的。名聞利養、五欲六塵再沒有一點貪愛之心，那就恭喜你，你這一生出離六道的機會有了。你有願，想脫離六道，六道的障礙，你除掉了。
◎ 真正會用功的人，「從根本修」，根本就是痴，痴就是無明。從這上下手來得快，不從貪嗔上下手，從痴上下手，是真正把根本找到了。
◎ 真妄、邪正、是非、善惡、利害顛倒了，沒能力辨別，叫愚痴。
◎ 學佛要怎麼個學法?就是一念不生，一切時，一切處，一切境緣之中，修行人是一念不生，這個一念不生就是定，這個法門就是一心去念阿彌陀佛，就是用一念止一切妄念，把一切妄念都止息住，單單用阿彌陀佛這一念，只許心裡有阿彌陀佛這一念，不能有第二念。
◎ 一念是根源，宇宙萬法的本體。
◎ 一念就是自性，一念就是真心，一念就具足一切法。十方三世一切諸佛法藏就在一念之中，能得一念就成功了。
◎ 眼睛一張開，看到外面的境界，清清楚楚、明明白白，這叫一念。這時沒起分別、執著，沒有起心動念，眼睛張開就像照相機一樣，像鏡子一樣，外面照得清清楚楚，這是見性見。可第二念就把見性變成眼識。
◎ 一念是智，是真智慧。第二念起來了，把智變成識，佛法修學修什麼?「轉識成智」。識裡面有妄想分別執著，智裡面沒有。可知，離妄想分別執著那個心叫「至誠心」、叫「直心」，靈明到了極處。它不起作用時，好像無知，起作用時，是「無所不知」。
◎ 凡夫用不用一念自性?用。時時刻刻都在用，從來沒停止過。一念自性不生不滅、不來不去、不常不斷、不一不異。可我們從第一念立刻就轉到第二念，速度比電還快。我們見色聞聲，沒起心動念時是第一念，起心動念就落二、三。二是二意，三是三心。二意是末那、第六意識，三心就是心意識，就是把自性這一念變成識。三心二意就是講八識。三心二意是妄心，不是真心，一念自性是真心。一切諸佛不落二、三，凡夫沒能力保住這個一念，立刻墮落在二、三。眾生與佛不同的地方就在此地。
◎ 能把第一念保持住，就成佛。凡夫第一念時間短，一剎那，第二念就落在意識里了，如睜眼看一切，還沒有分別、執著、妄想，你心地清淨，看得清楚明白，是佛知佛見，這是見性見。第二念，這是張三，那是李四，這個好人，那個壞人，完全掉在妄想、分別、執著里去了，成凡夫了，能把第一念保持不變，就成功了。無量法門就是這一樁事，怎樣保持這一念不變。
◎ 「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，日常用功時一念相應常常有，念念相應就難，如果能保持每一天有一念相應，不要以為這一念的時間太短，一天就這麼一次太短，非常希有，非常可貴。這是很難得的好境界。
◎ 「若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，直成淨土」。這叫一行三昧。直心是一念不生，「不思善，不思惡」，直心就是清淨心，就是「一心不亂」。一切時、一切處，你這身體走、坐、站、躺，不起心、不動念，不分別、不執著，這時就是一行三昧。這時，你的身心跟虛空法界融合成一體，這時真正的淨土，法性土現前了。心裡動一個念頭，一行三昧就失掉了。
◎ 宇宙萬法從哪裡來的?從我們自性中變現出來的。自性是一念，一念就是真如、本性、真心，我們想體會就落二、三念，你要能見到一念、契入一念，你就成佛，佛法修學無論哪個宗派，最終極的目標就是一念，宗門叫「明心見性」，淨土叫「一心不亂」，一念就是一心，你要是證得一心你就成佛。
◎ 地獄是幻化的，沒有造地獄的罪，你決定找不到地獄。地獄在哪裡?沒有。你造這個罪業，這境界就會現前。佛講「十法界依正莊嚴，從心想生」。
◎ 佛說法說而無說，無說而說，我們要能真懂得了，聽而無聽，無聽而聽，那才真能契入境界，我們的難關有說有聽，都落在意識里，絲毫不能執著，才叫無聽而 聽，聽了沒有?聽了，聽了絕對不執著，聽了若無其事，你才能懂得這個意思，才能契入事實真相。還要想東想西，想經典也不行，都叫不老實，都落在妄想、分 別、執著里。
◎ 你有真心想生西方，有真正的願望去見阿彌陀佛，彌陀的光明威神就加持你，你心專一了，不再想五欲六塵的享受，物質誘惑動不了你的心，五蘊魔就消了，三身佛就現了。
◎ 真正想做克己的功夫，從不打妄想做起，從不說話做起，決定有效果，多說一句話不如少說一句話，少說一句話不如不說話。心永遠保持清淨平等覺，這叫道心。凡夫不曉得事實真相，意見就一大堆。諸佛如來在一起，千年、萬年、無量劫，沒有一句話好說。
◎ 一部經、一句佛號，其他統統都放下，一心專注，三年不說話，秘訣，一定開悟!念佛人要是一心專注，三年不起一個妄念，會得定，定起用就是開悟，利根人 一年就成功，慢的三年，最慢九年。九年不說話，心完全定下來了，得念佛三昧。古德說的是經驗之談，我們用功天天讀經、念佛，天天雜心閒話，自己所修的功夫 不多，這雜心閒話把功夫破壞掉了。你一面修，一面破壞，所以不能成就。
◎ 喜歡批評人、說別人過失，這叫有漏，所修的功德全都漏光了。
◎ 一天到晚，張家長李家短，講是非人我，天天批評人，天天意見多多。不念佛，就造口業。你學佛，念經、拜佛，修那一點點功德，全在口裡漏掉了，自己功德沒了，福德也消掉了。累積下來的是無量無邊的罪業。如果有意無意障礙佛法，造的罪業更重了。
◎ 不見世間過，你修的是功德。你還見世間過，對一切法還有妄想、分別、執著，你所修的全是福德邊事。離開妄想、分別、執著，你修的點點滴滴都是功德。功德能幫你得定開慧，幫你明心見性、了生死、出三界。福德最大的只是人天福報。
◎ 「若能轉境，則同如來」。修學佛法最高的目標就在此地。智慧開了之後，世間一切吉凶禍福，你都清楚、明了，就不會疑惑了。不需要趨吉避凶。為什麼?你能轉境，可以轉凶為吉，轉禍為福。有這個能力，與世人完全不同。
◎ 「隨緣消舊業，莫再造新殃」，攀緣就是新殃，隨緣就不造。心離不開攀緣，心被境界牽著走，做不了主宰，隨緣就做得了主，不被境界牽著走。
◎ 「境隨心轉」，山河大地，居住環境隨心轉，這叫風水。你心善，你住的環境風水就變好，心不善，你住幾個月就變壞，「一切諸法，唯心所現，唯識所變」，識是念頭，心是自性，自性能現相，真心現相，妄心在那裡起變化。
◎ 人為災難消除，自然災害自然轉變了。為什麼?依報隨著正報轉。人心善，能夠善良，心好、行好，那個地理環境就轉好了，風水就轉好了，「福人居福地，福 地福人居」。眾生有福，環境就轉變，就變成福地;眾生沒福，原來是好環境、好風水，他一住沒兩三年風水就變壞了。境隨心轉，而不是心隨境轉。佛菩薩是境隨 自己心轉，凡夫才是心隨境轉。心是主，境是心變現的。
◎ 在修行道路上，魔障是決定不能避免。魔障從哪裡來的?就是過去今生跟人結不善的緣，不善的緣起障礙。如果我們以清淨心、善心來對待，這些惡緣都變成善緣了。為什麼?境隨心轉。你要能轉境界，不要被境界轉了。
◎ 境隨心轉，你認為除我之外，一切眾生，全是諸佛如來變化度我的。善人、惡人;順境、逆境，都是佛變現的，讓我歷事練心，練「清淨、平等、正覺、慈悲」。叫真修行、真功夫。
◎ 我們得人身，來幹什麼?來為一切眾生服務的，吃苦受罪是應該的，是我本分的，令眾生離苦得樂是我的工作，是我應該要做的，把念頭這麼一轉，你就超凡入聖。這是佛菩薩的思想。
ná mó ā mí tuó fó
南 無 阿 彌 陀 佛
祈願：天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱，各得其所。