【決定往生語錄】不問罪福多少，時節久近，專稱佛名，定得往生(一)
第十一段文是善導大師在《觀經四帖疏》的開示。《觀經四帖疏》是善導大師一生的心血之作，對阿彌陀佛他力本願的彰顯，說的很好，如果我們能夠花費時間精神，好好將善導大師的著作《觀經四帖疏》研究透徹，明了通達了，我相信你的念佛，心中是充滿了法喜自在，因為對往生極樂世界這件事，在你的心中已經安穩下來。
照例信願將這段文讀一遍，讓諸位對照一下。
【善導大師《觀經四帖疏》：縱令釋迦指勸「一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後，定生彼國」者，即十方諸佛悉皆同贊、同勸、同證。何以故?同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《彌陀經》中說：「釋迦讚嘆極樂種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生。」次下文云：「十方各有恆河沙等諸佛，同贊釋迦能於五濁，惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪、無信盛時，指贊彌陀名號，勸勵眾生，稱念必得往生。」即其證也。
又十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言：「汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所贊、所證：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。」】
這段疏文，善導大師引用《阿彌陀經》的經義，來說明一心專念阿彌陀佛的名號，一定往生極樂世界的道理。對念佛人一心想要邁向極樂世界而言，善導大師這樣法語的開示，令我們的心中非常的安穩踏實。念佛人對往生極樂世界一事，當然是希望能夠在現在平生就明白，念佛決定能夠往生極樂世界。一個念佛人，如果在平生不敢肯定念佛決定能夠往生極樂世界，必須千等萬等等到臨終，以肉眼親見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，才會內心安穩，這樣一生的念佛，在心中就會充滿了忐忑不安。所以修學淨土法門，乃至任何佛法，都是一定要解行並進，行解相應。如果對這句佛號能救得了自己往生極樂世界的道理，不是在心中非常的通達明白，難免念佛就會充滿不安，對往生極樂世界這件事就不敢肯定。所以善導大師《觀經四帖疏》法語的開示，特別能使我們念佛人破疑生信。
「縱令釋迦指勸，一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後，定生彼國者，即十方諸佛，悉皆同贊、同勸、同證。」這段疏文敘述，釋迦一佛指贊極樂世界阿彌陀佛，指勸十方念佛人求生極樂世界，所指勸的對象就是一切凡夫，也就是《阿彌陀經》所說的「若有善男子善女人」，念佛的男子是善男子，念佛的女人是善女人，在此疏文善導大師直接說了非常明確，「一切凡夫」。淨土法門所要契應的主要眾生，就是一切凡夫，因為阿彌陀發願的本意，用名號要救度的眾生，是以凡夫為本。既然淨土法門主要要契應的對象是凡夫眾生，那麼你我凡夫眾生，念佛能夠往生極樂世界，事乃當然，這是天經地義，因為我們是淨土法門所契應之機。印光大師在《文鈔》經常說，淨土法門是三根普被，利鈍全收，所以無論你是任何根性的眾生，修學淨土法門都是非常的適當。
一切凡夫，「盡此一身」，就是盡此一報身，盡凡夫這一生的業報身，也就是盡形壽。盡形壽「專念」阿彌陀佛的聖號，「專修」淨土法門，這句話只不過四字而已，善導大師在《觀經四帖疏》用兩個「專」字，可見善導大師的淨土思想是相當主張，修學淨土法門要專修。「專修」當然起行就「專念」，專念南無阿彌陀佛，也就是昨天南無阿彌陀佛，今天也念南無阿彌陀佛，明天也念南無阿彌陀佛，日日都是念南無阿彌陀佛，從平生念至臨終，一生老實稱念南無阿彌陀佛，這樣就是專念。如果昨天念南無阿彌陀佛，今天念南無觀世音菩薩，明天念南無藥師佛，後天念南無地藏王菩薩，請問諸位菩薩：這樣有專念嗎?沒有，這樣是雜念，這樣不是精進，這樣叫做雜進。所以專修念佛法門的行者，自然契入阿彌陀佛所發的第十八願念佛往生願，雜修淨土法門的行者，自然就契入阿彌陀佛的第十九願臨終接引願。所以第十八願專修的教法，與第十九願雜修的教法，所要契應的眾生，雖然在因願文都是說十方眾生，但是契應的眾生對象是不同的。所以你在因地起行，念南無阿彌陀佛，是專念或者雜念，是專修或者雜修，修因感果你都一清二楚了，這樣在三寶門中修學就不會迷惘。你這樣的修學，對佛法的信心，是智信不是迷信。如果自己所修的因，能感召什麼樣的果報絲毫不知，同樣每天在修行，這樣對佛法的信受就是迷信。迷昧佛法的真理，迷迷糊糊不知修因感果之理，當然是迷信。
「釋迦牟尼佛指勸一切凡夫，盡此一身專念專修，捨命以後定生彼國」，善導大師不管在《觀經四帖疏》，或是在《往生禮讚》，或者是《般舟贊》，或者是《法事贊》，或者是《觀念法門》，說到往生極樂世界這件事，用詞用語都一定是用肯定詞，用「必得往生」，用「定得往生」，都是非常肯定的話，不會說也許往生、大概往生、可能往生、應該往生，不會用這些疑問詞、不定詞。所以你只要「盡此一身」，也就是盡形壽，專念阿彌陀佛的聖號，專修淨土法門，捨命以後，一定往生極樂世界，必定往生極樂世界，肯定往生極樂世界。諸位菩薩!善導大師的法語你要相信嗎?你要相信，當然你就會安心念佛，因為這樣的文字非常淺顯明白，只要識字的人都看的懂。
「即十方諸佛悉皆同贊、同勸、同證」，釋迦牟尼佛一佛所贊、所勸、所證，也就是十方無量無邊諸佛同贊、同勸、同證。「贊」是讚嘆，讚嘆阿彌陀佛的名號不可思議功德。「勸」是勸勉，勸勉十方眾生念佛發願求生極樂世界。《阿彌陀經》的全文一千八百五十八字，世尊在《阿彌陀經》有三次勸願，勸勉佛弟子，「若有信者，應當發願，願生彼國」。誦一遍《阿彌陀經》只不過是十五分鐘的時間而已，誦快一點的甚至是十三分鐘就可以誦完。短短十多分鐘的時間，世尊殷切悲心勸勉佛弟子發願求生極樂世界，勸了三次，表示世尊心中，確實非常盼望我們這種有生死的凡夫眾生，能夠念佛往生極樂世界。「同證」就是證誠，證誠的意思就是證明念佛成佛真實不虛。
為什麼在《阿彌陀經》釋迦世尊一佛的讚嘆、勸信、勸願、勸行，或證誠念佛成佛不夠，還需要十方諸佛同贊、同勸、同證呢?就是因為釋迦世尊知道，末法時代的凡夫眾生，疑心的煩惱很重，所以為了要讓疑心很重的凡夫眾生破疑生信，所以《阿彌陀經》在六方諸佛段經文，世尊舉出東方、南方、西方、北方、下方、上方，六方諸佛共同出廣長舌相，勸勉自國的眾生，「汝等眾生當信是《稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經》」，也就是，汝等眾生，應當要相信釋迦牟尼佛所說的《阿彌陀經》，因為《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛教導佛弟子稱念阿彌陀佛的教法，求生極樂世界——稱念阿彌陀佛的聖號，往生淨土世界，所以十方諸佛共同讚嘆、勸信、勸願、勸行，也共同證誠念佛成佛，這樣就很容易使十方眾生，心中明信。
「何以故?同體大悲故。」為什麼十方諸佛悉皆同贊、同勸、同證?就是諸佛都是證悟大慈大悲的聖人。大慈大悲是從真性流露出來的，所以諸佛因為佛佛道同，所以一佛所化和一切佛所化都完全相同，一佛所說和一切佛所說都完全相同，一佛所贊和一切佛所贊都完全相同，所以下面說：
「一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。」釋迦牟尼佛說，念阿彌陀佛的聖號能往生極樂世界，藥師佛也是這樣說，阿閦毗佛也是這樣說，十方任何諸佛都是這樣說，將來諸位念佛到了極樂世界，最後成就妙音如來，你也會這樣說，念阿彌陀佛的聖號，往生極樂世界。釋迦牟尼佛制訂五戒，對眾生的教化，未來佛當來下生彌勒尊佛，經過五十六億七千萬年之後，降生在娑婆人間，對當時的娑婆世界眾生的教化，同樣是制訂五戒。不會說釋迦牟尼佛制訂五戒對眾生的教化，將來成佛的彌勒菩薩，當來下生彌勒尊佛，對眾生的教化，廢除世尊所制訂的五戒，絕對不會，因為佛佛道同，教化是相同，只是諸佛如來在因地菩薩所發的別願各有不同，因此廣度眾生的法緣，有所不同而已。
「即《彌陀經》中說：釋迦讚嘆極樂種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生。」世尊在《阿彌陀經》正宗分的經文，最主要說出三大莊嚴，經文先說依報莊嚴，再說說法莊嚴，最後說出正報莊嚴，然後說出若一日若七日的，執持名號一心不亂，往生極樂世界。經文的次序所隱含的道理，是非常的深奧。因為《阿彌陀經》的經文不長，一千八百五十八字而已，為了要讓十方的眾生生出嚮往極樂世界的願生心，所以世尊先說依報莊嚴，介紹極樂世界大地是黃金鋪地，介紹極樂世界的環境有七重羅網、七重行樹、七重欄楯，介紹極樂世界七寶蓮華池、八功德水，將極樂世界的環境做一個簡略的介紹，使我們生出嚮往極樂世界的願生心。
到了極樂世界，聞法就非常的方便，所以其次世尊在《阿彌陀經》就說說法莊嚴，經文先說有情說法，再說無情說法。有情說法就是化禽說法，無情說法就是風吹行樹羅網說法。《阿彌陀經》的經文，大家都非常的熟悉。阿彌陀佛為了要讓極樂世界每一位眾生，很殊勝方便聞法，開顯真如，所以以神通道力變化白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，演說五根、五力、七菩提分、八聖道分，也就是三十七道品的教法，也就是指一切佛法。我們凡夫眾生，念佛到了極樂世界，在清淨的西方佛國，看見白鶴會說法，看見鸚鵡會說法，想要聽什麼法門就能聽聞什麼法門，心中一定感到非常的歡喜慶幸，而且感到神奇，就會想要了解這些化禽是如何說法，當詳細聆聽，自然了解了佛法，阿彌陀佛教化極樂世界眾生的目的就達成了。不只是有情說法，令極樂世界每一位眾生感到神奇法喜，無情的說法更是不可思議。《阿彌陀經》的經文說，極樂世界無情的說法，「微風吹動，諸寶行樹及寶羅網，出微妙音」，極樂世界微風吹動行樹會出微妙的音聲，微風吹著羅網會出微妙的音聲，微妙的音聲就是在說法，令極樂世界眾生聽聞之後，自然生出感念三寶恩德的心，經文說自然生出念佛、念法、念僧之心。
說法莊嚴說完之後，眾生從《阿彌陀經》的經文，知道念佛往生極樂世界，聞法是如此的殊勝不可思議，所以當然要往生極樂世界，就要有修因，因此最後世尊就說正報莊嚴，正報莊嚴，先征釋阿彌陀佛的名號意義，「征」是征問，「釋」是解釋，先征釋阿彌陀佛的名號立名之義，經文世尊用光明無量與壽命無量這兩種意義，來包括名號一切意義，所以《阿彌陀經》確實是「世尊讚嘆極樂世界種種莊嚴」。
「又勸一切凡夫，一日七日」，就是《阿彌陀經》正宗分，生因段的經文：
【若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。】
在此善導大師說「一切凡夫」，那《阿彌陀經》說「若有善男子善女人」，將《觀經四帖疏》和《阿彌陀經》，佛經祖論兩本寶典一起來對照，我們就知道，原來《阿彌陀經》所說的善男子、善女人，不是指聖人，是指凡夫。
了解淨土這麼根本的思想道理，那我們進一步來探討淨土法門，要成就凡夫的特色。
既然淨土法門是阿彌陀佛以救度凡夫為本，那凡夫會打妄想嗎?會!凡夫有我執嗎?有!凡夫就是很容易看不開放不下，凡夫就是一邊念佛的時候會一邊打妄想。所以，既然淨土法門要度凡夫為本，凡夫就是會打妄想才叫做凡夫，有不打妄想的凡夫嗎?當然沒有!所以阿彌陀佛的十二光明其中第三無礙光明，就是要普攝十方凡夫念佛往生極樂世界無所障礙。《阿彌陀經》首先以光明無量來解釋阿彌陀佛名號的意義，經文說：「彼佛光明無量照十方國，無所障礙，是故名為阿彌陀」，阿彌陀佛的「光明無量」，就是在說十二光明的第一無量光明;「照十方國」就是照耀十方諸佛國土的眾生，就是在說十二光明的第二無邊光明;「無所障礙」就是在說十二光明的第三無礙光明，所以《無量壽經》舉出十二光明，《阿彌陀經》舉出三種光明，包括其餘九種光明，第四無對光明，第五炎王光明，一直到第十二超日月光明。所以念佛人稱念六字洪名真如法體，有體必然有用，稱體起用。念佛人被法體六字阿彌陀佛的光明照耀，得到什麼利益呢?現前消除業障、消災免難，臨終正念分明、心不顛倒、往生西方、成就菩提，就是如此，這就是念佛的殊勝利益。
所以善導大師在《觀經四帖疏》說：「釋迦讚嘆極樂種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日七日一心專念。」在此《觀經四帖疏》，善導大師沒說「若一日若七日一心不亂」，照經文說「一心不亂」，而是說「一心專念」。「專」就不凌亂、不紛亂，今天念南無阿彌陀佛，明天也念南無阿彌陀佛，後天也念南無阿彌陀佛，日日都念南無阿彌陀佛，就是為了要往生極樂世界，成佛廣度眾生，這件事不會動亂、不會凌亂、不會紛亂，實在「一心不亂」在說這樣的道理。如果「一心不亂」解釋為念佛要念到內心無妄想、進入禪定的「不亂」，那麼淨土法門應該就不是以度凡夫為本，因為沒有一位凡夫不會打妄想，每一位凡夫都會打妄想，只是你有沒有看見你的妄想而已。諸位菩薩!晚上你在休息的時候會做夢嗎?會，信願個人也會。「一心專念」，尤其是打佛七，到了第三天、第四天，也許你晚上休息的時候，就很容易佛號起現行，所以夢見念佛。