【決定往生語錄】不問罪福多少，時節久近，專稱佛名，定得往生(二)
善導大師《觀經四帖疏》：縱令釋迦指勸「一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後，定生彼國」者，即十方諸佛悉皆同贊、同勸、同證。何以故?同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《彌陀經》中說：「釋迦讚嘆極樂種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生。」次下文云：「十方各有恆河沙等諸佛，同贊釋迦能於五濁，惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪、無信盛時，指贊彌陀名號，勸勵眾生，稱念必得往生。」即其證也。
又十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言：「汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所贊、所證：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。」
「一心專念」，善導大師說的真好。所以善導大師法語的開示，一句一字都是要幫助我們念佛人破疑生信。淨土法門，你就是好好專念阿彌陀佛的名號。
「定得往生」，前面說「定得往生」，這裡又說「定得往生」，只要說往生這件事，善導大師一定都說肯定詞。善導大師的話你相信了，那你還需要擔心念佛心中沒禪定會打妄想，不能往生極樂世界，還需要這樣擔心嗎?不需要。
「次下文云：十方各有恆河沙等諸佛，同贊釋迦能於五濁，惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪、無信盛時，指贊彌陀名號，勸勵眾生，稱念必得往生也，即其證也。」這段文是善導大師舉出《阿彌陀經》六方諸佛段的經文。說到六方諸佛，也就是十方諸佛。《稱讚淨土佛攝受經》說的比較詳盡，說十方諸佛，《阿彌陀經》說的比較簡要，說六方諸佛。有多少十方諸佛呢?「如恆河沙等」，就是非常非常的多。恆河的沙很細很多，十方諸佛多到像恆河沙，共同在五濁惡世，贊釋阿彌陀佛的名號，讚嘆釋迦牟尼佛演說《阿彌陀經》，而且同時勸勉十方眾生，稱念阿彌陀佛的名號，必得往生。前面用「定得往生」，在此用「必得往生」，都是非常肯定的話。
「能於五濁」這句是總標，「惡時、惡世界」是指劫濁。人壽平均兩萬歲的時候就進入劫濁，我們現在就是劫濁的時候。「惡眾生」就是指眾生濁，就是眾生的煩惱很重，所以我們現在出生在末法時代，是劫濁的時候，也是眾生濁的時候。在劫濁的時候眾生煩惱很重，有妄想、有執著、有分別，遇到善緣要行善薄弱，遇到惡緣要造惡強盛，所以這樣的眾生，要用什麼法門來對治?念佛法門，阿彌陀佛的願力就是要救這樣下劣的凡夫為先，阿彌陀佛實在非常的慈悲，跟阿彌陀佛鼓掌感恩。「惡見」就是見濁。見濁就是知見紛亂，有不少的人對佛法錯誤的認知，也就是邪知邪見。「惡煩惱」就是煩惱濁。在劫濁的時代眾生的煩惱很重，煩惱重到多麼重呢?不知道煩惱有多重，這樣就是煩惱很重。我們這樣煩惱這麼重的人，不念南無阿彌陀佛，要如何出離三界?不念南無阿彌陀佛，要如何跳出六道?「惡邪」就是在五濁惡世的時候，眾生的知見非常的邪思邪見。「無信盛時」就是疑心煩惱很重，對佛法不容易相信。
諸位菩薩!有很多人不相信念阿彌陀佛會往生極樂世界：「怎麼可能?念一句佛號就想要往生極樂世界，怎麼會有這種事情?」信願到了馬來西亞弘法，馬來西亞有一位居士很有心，在我講經完特別留下來，詢問我很多問題，問的都是佛法的道理，都是淨土教法，很有心。最後他說了這句話，讓我感受很深：「哪有那麼好的事情，念一句佛號阿彌陀佛就要往生極樂世界?」很多人對阿彌陀佛名號信心的建立，實在很薄弱。
下午信願在看《近代往生傳》，我大略的快速瀏覽一遍，因為往生的傳記我常常看，所以有的故事我都已經看過好幾遍了，所以我看書的速度就很快，一個下午簡單瀏覽過這一本《近代往生傳》。我發覺有一點是很珍貴的，就是無論出家人在家人，無論是男眾或是女眾，每一個人在平時或臨終的修因都不同，有的人專修、有的人雜修，有的人一心專念阿彌陀佛的聖號，有的人念阿彌陀佛的聖號兼誦《地藏經》、兼誦《金剛經》，有的人念阿彌陀佛的聖號兼持大悲咒;有的人在臨終正念分明，看見阿彌陀佛現前接引，有的人在臨終正念分明，看見觀世音菩薩現前接引，有一點都是共通的，在臨終見佛見菩薩，這位臨終者心中都非常的歡喜，正念分明往生極樂世界，而且幾乎都有瑞相。所以，念南無阿彌陀佛，決定會往生極樂世界，不只是佛經祖論所明諸多，在傳記的實例也非常的多。古今記載往生的故事，實在太多太多了，光是《淨土聖賢錄》就有一千兩百多個公案。如果你把《淨土聖賢錄》一千兩百多則往生公案，每一則公案都好好的用心研讀，你就知道，原來往生極樂世界這一件事情，並沒有想像中那麼困難，因為太多往生人，他們平時的修行，是和諸位你我一樣，就是一心念佛。所以，念阿彌陀佛，往生極樂世界，從理證和事證都可以建立信心。理證就是從佛經祖論了解念佛往生的道理，事證就是看已經念佛往生的人，真實的例子來證明，念佛往生極樂世界，是真實不虛的。
「指贊彌陀名號」，這句話就在說，《阿彌陀經》的經文，說出一切世間難信之法，念南無阿彌陀佛很簡單，起行無論大人小孩，人人都會念，但是很難信。很難信不是因為修持淨土法門很困難往生，是因為眾生的疑心煩惱很重，所以很難明信這句佛號南無阿彌陀佛，能夠救得了自己往生極樂世界。
「勸勵眾生，稱念必得往生」，《阿彌陀經》不但有釋迦牟尼佛對眾生的勸勉，也有十方如恆河沙諸佛如來對十方眾生的勸勉。「勸勉眾生，稱念必得往生」，這句話善導又說的非常的好。諸位菩薩!在我們心中如此思惟：釋迦牟尼佛，與十方如恆河沙的諸佛，都在證明一件事，「稱念阿彌陀佛的名號，必得往生極樂世界」，請問諸位菩薩：這樣你要相信嗎?這樣如果還不相信，那就煩惱非常的重了，疑心非常的深了。
你不相信《阿彌陀經》世尊所開示的法語，那麼所有一切佛經都不值得你相信，因為一切佛經都是釋迦牟尼佛所說的，你不可以選擇性的相信。「我不相信《阿彌陀經》世尊所講的法語，我相信《金剛經》世尊所講的法語。」這樣的態度對不對?這樣的態度不對!這是選擇性的相信。「我參禪所以我相信禪宗的經典，不相信淨土宗的經典。」這樣對不對?這樣不對。所以修學佛法態度、知見、觀念一定要正確、要全面性的、整體性的、平等性的相信。世尊所說的一切經典，無論大乘小乘的經典，無論顯教密教的經典，都是世尊說的，都要用平等的心接納信受，這樣才對。我們相信《阿彌陀經》世尊所說的道理，不相信《地藏經》世尊所說的道理，這樣對不對?這樣也不對。所以佛法是一體的，世尊的智慧圓融無礙，究竟無上，不會講聖道門跟淨土門衝突，不會講念佛跟守戒衝突，絕對不會!會有所障礙感到矛盾的，是眾生錯誤的知見。就是如此。繼續看下面：
一心專念定得往生 必無疑也
又十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相遍覆三千世界，說誠實言：汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所贊、所證：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。
這段法語實在太好了!諸位菩薩!這段法語在做早課晚課的時候多讀幾遍好不好?我相信，《觀經四帖疏》這段疏文，是很值得你好好多讀幾遍。
十方諸佛恐怕眾生，不相信釋迦牟尼佛一佛所說的道理，所以十方諸佛就共同，「同心同時，出廣長舌相」就是說法。因為諸佛是同體大悲心，所以疏文才會說「同心」;因為十方諸佛的證誠念佛成佛真實不虛，是不前不後，所以疏文才會說「同時」。出廣長舌相就是說法，「說誠實言」，因為諸佛如來三十二大人相之一的廣長舌相，是口德究竟圓滿，所以每一位諸佛如來，所說的話都是誠實言。我們凡夫眾生沒有廣長舌相，所以所說的話不一定是誠實言。下面就是說法所說的內容：
「汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所贊、所證」，「所說」就是釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》所說的「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂」。「所贊」就是釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》所說的「如我今者，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德」。「所證」就是釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》所說的「我見是利，故說此言。」釋迦牟尼佛以佛眼親見，十方不少的人念佛往生極樂世界，得到了辦生死成就菩薩的利益，所以才會說出《阿彌陀經》的經義。
「一切凡夫不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念阿彌陀佛，定得往生，必無疑也」，這段話就是將《阿彌陀經》往生因的經文，又再做一個簡要的解釋。
「一切凡夫」，只要說到淨土法門所要廣度的對象，善導大師一定說是一切凡夫。
「不問罪福多少」，就是無論凡夫造罪或者修福多少，這就是指《觀經》定散之機，也就是修學十九願的行者，因為《觀經》的九品，上六品是修福的眾生，下三品是造罪的眾生，所以善導大師才會說「不問罪福多少」，無論是上六品或下三品，都往生極樂世界。只要靠阿彌陀佛的願力，無論是專修或雜修，回向求生極樂世界，都往生。
「時節久近」，就是《阿彌陀經》顯說的方便之機，也就是二十願的行者，不論時節久近，不論念佛修行有多久;念多或者念少，就是不論念佛多少;也不論是工夫深淺，你念佛的工夫很深或很淺，念佛時間很久或很短，念佛多或少，一切都不論。
「但能上盡百年」，這是一生多念。「下至一日七日」，這是一生少念。「一心專念彌陀名號」，又說一心專念，並沒有說一心不亂，所以善導大師如果說凡夫一生的多念或是少念，都說一生專念阿彌陀佛的名號，而且這樣凡夫的一心專念阿彌陀佛的名號，是一定往生，善導大師在用字，都說非常的肯定。「定得往生，必無疑也」，不要懷疑。善導大師將阿彌陀佛名號要救度凡夫的事實，在疏文說得非常的淺白。
諸位菩薩!如果你是凡夫，那你就是阿彌陀佛所要救度的正機，你只要做到「一生專念阿彌陀佛的名號」，這樣就「一定」會往生極樂世界。善導大師如此殷切悲心的開示，你要相信嗎?要，當然你就一生安心念佛了。祝福大家，一心念佛，往生西方，南無阿彌陀佛。