總結：
1、只修命，不修性——修性才能成就法身。
禪宗的最高處就是認識了法身，不經過法身成就，見地就不清，亦不能談修持，所以五祖對六祖說，不見本性，修法無益。
2、只修性，不修命——修命才能成就報化身。
報化身不成就，只有等到中陰才可能成就，充其量，死後中陰身的陰神不散，沒有辦法達到真正的聖境。破初參以後，如何修轉這個報身，這個在禪宗、在佛法里找不到的，等於道家南宗的祖師薛道光也是和尚，開悟了以後，重新來學道家，變成道家南宗的三祖。
3、性命兼修
密宗的即身成佛，道理就在性命雙修，既有禪宗的理性，又有道家的功夫。
所以：
敦儒家之品行，參佛家之理性，循道家之功夫。
馬祖固然於言下頓悟，但還是從他南嶽衡山打坐多年的基礎而來的。現在的人兩條腿都降伏不了，還談什麼降伏其心呢!這就是參禪、做功夫修定的真正榜樣。
但我坦白地下結論：就算能了法身，報、化二身還有問題。所以，中國有些學者講，禪宗容易走入小乘的路線，這個小乘並不是說「行」上之小，連見地、修證、行門，都容易走上小乘路子。報、化二身要想圓滿成就，可不容易。
明心見性是見到法身;
修至六通具足，三身四智，三十二相，八十種好，是報身圓滿。
至於千百萬億化身，就是化身成就。
許多禪宗的師父們，見到了法身，不見得有報身成就。在印度過去的二十八位祖師，及在中國的五、六祖以前，三身成就者有之，六祖以後，三身成就的非常少。
《法華經》所以是佛法中的大經，因為是修報身成就。當然這很難的，千古以來能修到報身成就的是少之又少。《華嚴經》及其他大經都是這麼顯示，一切佛的報身，都是在色界中成就，欲界中必須轉了色身，才能成就。無色界中也不易成就報身。
禪宗祖師當中，有好幾位修到了報身成就，比如臨濟禪師，他三十多歲時就當大和尚，因為太年輕，怕聲望不夠，所以他兩位已經悟道的師兄，克符和普化禪師，還特意去皈依臨濟以孚眾望。後來等臨濟成了宗派，普化要走了，普化就告訴跟隨他的弟子，自己要在某日在某地入寂。後來一看去的人太多，就改了一天。結果還是很多跟的人，但是少了一些，他就再改一天。如此改了幾次，跟隨的人少了許多，他終於決定可以走了，就自己跳進棺材。大家抬起棺材時覺得很輕，一望沒有人影，只聽到空中傳來他平時搖的鈴聲。他這就是報身有成就的。
法身報身都成就了，就可以行千百萬億化身。真正悟道的成就是三身的成就，才是大徹大悟。法身是自性之體，報身是自性之相，化身是自性之用。
禪宗的最高處是認識了法身，但報、化二身是否成就，大有問題。可是不經過法身成就，見地就不清，亦不能談修持。所以五祖對六祖說：「不見本性，修法無益。」因為他們都是見了本性之故。雪岩欽的一段，是見法身的道理，透透徹徹，下死功夫的用功道理，也講得徹徹底底，但報、化二身，則不包括在內。
例如禪宗講大徹大悟成佛，成佛了嗎?成了，只不過大部份成的是法身之佛，明心見到自性。法身起用成就了沒有?還沒有，因為色身沒有轉。悟了道要轉這個父母所生的肉身，轉成毘盧遮那佛所代表的色身，那是光明的。據說一千年來都沒有色身成就的人。肉身在死後不爛，還不能算是色身成就，仍是法身成就的一個附帶作用。色身成就的修行者，生時自然是有六通，要走時不用去燒他，他化作一道光就去了。借用道家兩句話來講，到了最後是「散而為氣，聚而成形」，色身成就也自然能脫胎換骨。
佛教大廟子的正殿供的三尊佛，代表了「法、報、化」三身;如果我們用道家的觀念來講就是「精、氣、神」——「精」是「化身」，生生不已;「神」是「法身」;「氣」是「報身」。
精氣神三者應為一體：煉精成就，報身即色身才能圓滿。鍊氣成就，百千萬億化身才能成就.煉神成就，清淨法身才能圓融.精氣神三者圓融合煉，則法報化三身皆得成就。然後散而為氣，寂然不動，涅槃清淨。聚而成形，百千萬億化身即其妙用。
道家講煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，最後得道了就粉碎虛空，連空都不要了，這不是同佛一樣嗎?學道的人能煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，還虛才真正證到空。
神就是清淨法身(擴而充之之謂神)，氣就是圓滿報身(生命之源)，精就是百千萬億化身(菩薩內觸妙樂)，主人是靈明，賓客是樂明無念，永嘉大師《證道歌》「降龍體、解虎錫，兩股金環鳴歷歷，不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。」心念與神譬諸龍，精氣譬諸虎，故應將神氣二者調伏，龍變化莫測。
如果把禪宗後代分成三關，先破參，破初關，再進一步到重關，最後大徹大悟，破末後牢關。拿三關來做標準的，我這個朋友，聖士和尚，他真正是破了初參的，可是呢，破初參以後，他覺得不對的，不是不對，佛法只到這個程度了，如何修轉這個報身呢，父母所生之身如何把它修轉、轉化，甚至可以自由，這個在禪宗、在佛法里找不到的，等於道家南宗的祖師薛道光也是和尚，開悟了以後，重新來學道家、學密宗，所以認為禪宗所謂悟了見道，不過只了了法身，報身與化身還做不到，所以薛道光後來學道了，變成道家南宗的七祖。
真正要學佛證道是專修的事，是絕對的出世法，行願可以入世與出世，這是屬於心行上的事。如果要專求修證，非有一段絕對放下外緣，而去專修的時間不可。一個普通人，只談變化氣質一事，在生理方面，也非要有十幾年專修不可，而且在十幾年中，還不能碰到一點障礙。唐宋以後道家云：「百日築基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁。」對付色身氣質的變化，起碼三年的專修是絕對需要的，而且中間還不要碰到逆境。但是據我的經驗，幾十年來，幾乎連打好百日基礎的人都沒有，可見修行之難。
道家修持講百日築基，一百天的基礎要打穩，但是多數人都辦不到。百日築基之後，第二步是十月懷胎，用溫養的功夫來長養性胎。再其次要三年哺乳，九年面壁，差不多也要十一年。我算過這個帳，我們從六歲開始讀書，如果念了十二年書，還沒入大學，也就可能找不到什麼理想的工作。假如修道十二年可以成仙，還是這個比較划算。百日築基是很困難的，我們學佛的人不講這一套，但是我們講戒定慧，能入定一百分鐘都了不起了，不要說一百天，如果這個基礎都沒有的話，所有佛學理論都是空談。
十月懷胎，百日築基，你想一個人修道不管你修到神仙，那麼你們算算看，專修多少年，照道家說法，十月懷胎加百日築基一年，一年多一點，是不是，我不會算帳的，十月懷胎到百日築基一年吧，然後所謂懷胎，這個是借用的名詞，《楞嚴經》，借用佛經的名詞，《楞嚴經》佛說一句話，長養聖胎，你得了道的境界，隨時在定中成長、培養，自己變成，一個凡人變成聖人境界，叫做長養聖胎。道家後來借用佛經這一句話叫十月懷胎，這要十個月都在定中。百日築基，十月……，那麼這隻有一年多，就是講專修真做到，沒有做到，你閉關三年、十年也沒有用啊，真做到了得定境界，十月懷胎，然後等於這個嬰兒給他長大生出來，三年哺乳，還要喂，把自己的定力功夫修養增大，三年，然後增大了變成，比方，像一個人生出了孩子變成嬰兒了，然後在那裡九年面壁，這樣說，就變成超越世間的聖人境界，就叫做神仙，就是佛的境界，我們算算帳多少年?十三年。道家的仙分五類——鬼仙、人仙、地仙、天仙、大羅金仙，到了大羅金仙就是佛的境界了。
正統的道家，這個真正的安那般那做好了，自己生命功能氣機充滿了，整個的身體會變換，但是真正得定，與身體的變換，這個要九年到十二年的專修才能做到，九年到十二年的專修，這個才可以，所以你們大家都講修行要專修，專修，是找一個地方，萬事不管，專門修持，你以為閉關一百天，閉關三年、五年就做到了，不可能啊，以道家來講，你看道家的話，我們算算帳看，百日築基，道家來講，一百天裡頭打基礎，百日築基，一百天只有三個多月，十月懷胎，等於男女生一個孩子一樣，十個月懷胎，三年哺乳，九年面壁，然後嘛，就修得成功是神仙，不過神仙有分五等，鬼仙、人仙、地仙、天仙、大羅金仙，分五個階級。修道沒有成功，學佛沒有成功，但是心還能專一，死了以後，不是普通的鬼，是叫鬼仙。人中之仙，是活到的人，健康不老，不一定是不死，所謂……，神仙有標準的，身輕如葉，身體輕的像樹葉子在空中飄一樣，身輕如葉。夜睡無夢，行如奔馬，隨便怎麼跑步走路跟馬那個一樣快，輕靈，而且可以辟穀了，可以辟穀了，就不吃人間煙火了，不吃人間煙火，這個不過是人中之仙而已。再進一步呢，地仙就不同了，《楞嚴經》上提到，地行仙壽命可以活到一萬、十萬歲，佛也承認的喔，你翻開《楞嚴經》十種仙，這十種仙，佛說他沒有成佛，就差了一點沒有大徹大悟，他的境界是很高的，地仙。到天仙就不同了，那當然不要買飛機票囉，到太空去也不要買票了，一陣風就過了，風也沒有，一陣風，這是天仙的境界。到了大羅金仙就是佛的境界了。這是道家的仙分五類。剛才講十月懷胎，百日築基，你想一個人修道不管你修到神仙，那麼你們算算看，專修多少年，照道家說法，十月懷胎加百日築基一年，一年多一點，是不是，我不會算帳的，十月懷胎到百日築基一年吧，然後所謂懷胎，這個是借用的名詞，《楞嚴經》，借用佛經的名詞，《楞嚴經》佛說一句話，長養聖胎，你得了道的境界，隨時在定中成長、培養，自己變成，一個凡人變成聖人境界，叫做長養聖胎。道家後來借用佛經這一句話叫十月懷胎，這要十個月都在定中。百日築基，十月……，那麼這隻有一年多，就是講專修真做到，沒有做到，你閉關三年、十年也沒有用啊，真做到了得定境界，十月懷胎，然後等於這個嬰兒給他長大生出來，三年哺乳，還要喂，把自己的定力功夫修養增大，三年，然後增大了變成，比方，像一個人生出了孩子變成嬰兒了，然後在那裡九年面壁，學達摩祖師九年都在定中，這樣說，就變成超越世間的聖人境界，就叫做神仙，就是佛的境界。
性命雙修是宋朝以後，元、明之間所提出來的問題。
學佛的人，也批評一般修道的人，只修命，不修性，此是修行第一病。(其實道家修完命就是修性，只不過多數人修命的階段都沒有過。)
道家有句話，批評佛家一般打坐參禪念佛的，也包括道家的一般修行人，叫做：「只修性，不修命，此是修行第一病」。
「但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」，譬如許多學佛的人，很多隻講學理，流於口頭禪，身體一點都沒有轉變;有一點明心見性的，又不能念念不迷，這個身體的轉變不去管，所以精氣神不能凝合為一;這樣充其量只修了一半，會出陰神，不會出陽神，只有等到中陰才可能成就，現世不會成就報身、化身。 「但修祖性不修丹，萬劫英靈難入聖。」充其量，死後，中陰身的這個陰神不散，沒有辦法達到真正的成佛成仙的境界，沒有達到聖人境界，這是批評佛家的。
你看佛經，看阿含經，看戒律上，佛在世的時候，他的弟子證得阿羅漢的人好幾個都自殺了，而佛還公開，瞪起來眼睛讓他們自殺了，為什麼?因為修持白骨修到某一個階段會這樣，所以白骨觀，我只提一下，我不主張，你們沒有這個福報，沒有這個氣派，不容易修，連佛在世的時候這些阿羅漢修到這一步都產生偏差的問題，但是在佛在的時候沒有關係，這個偏差很好，可以說佛在等他在中陰身，馬上使他大成就了，沒有佛在世，不要隨便搞。安那般那法門最穩當。
南宗的一個祖師張紫陽真人，道也通，佛也通，禪宗更高明，後來雍正選歷代的有成就的語錄，佛家、道家，雍正語錄就選了張紫陽。所以一般歷史學者搞不清楚沒有學過這個，說雍正想學長生不老啊!也修道都沒有弄懂的。張紫陽真人關於參禪的經驗靜坐，他有一首偈子、詩非常好，「心內觀心覓本心，心心俱絕見真心，真心明徹通三界，外道邪魔不敢侵」。
道家有南北兩派，我說呂純陽祖師等於佛家的六祖一樣，南宗北派同他都有關係。南宗到了張紫陽真人，他得道的弟子是和尚，後來當道士去了，名叫薛道光。他參禪參了幾十年，他師父們都認證他大徹大悟了，但是他覺得沒有悟。悟道要了「性」及「命」，這個「一念不生」全體現這些，他都懂都證到了;但是他認為悟了道大徹大悟，只了了一邊，另外還有一邊，還有這個命功沒有了。在禪宗來講，就是所謂向上一路的事。因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣到處訪道找明師不方便，後來碰到了張紫陽真人，他才成就。
這個就是說，你要修道，沒有修明心見性的性功，只做有為工夫也不成功，原因是著相。所以修道修密宗的人，非常容易著相，解脫不了，性功很難悟透徹。但是修性功的人，專坐禪達到明心見性，也只見到法身，了了性，沒有了命，報身不成就。報身是要修命功的，所以性命雙修就是道家的理論。可是修命功必須要先悟到性功，所以「人若不知本來真性，末後何歸」，也是枉然。「了性是末後大事」，在道家講了性是什麼呢?明朝以後道家「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛」，還虛還不是了性，什麼時候是明心見性?粉碎虛空!虛空都要打破，所謂「虛空粉碎，大地平沉」，這個時候就了性。命功修成了再了性功，那麼這個神仙就不是神經了，就是真正的神仙了。
(相傳張紫陽曾遇一僧人，僧人專修戒、定、慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數百里問傾到就到。二人雅志大發，相與契合，約定同游於揚州觀賞瓊花。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神遊揚州，伯端神至揚州時，僧已先到，伯端要求各折瓊花一朵為記。結果，二神歸，僧取不出瓊花，伯端卻取出瓊花玩耍於手中。僧十分慚愧，不明自其中道理。伯端告曰：「今世人學禪學仙，如吾二人者可問見矣。」二人結為莫逆之交。隨後弟子問曰：「彼禪師與吾師同此神遊，何以有折花之異?」伯端答曰：「我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見攻，不復修命，直修性宗。故所至之地，人見無復形影，謂之陰神。」)
宋、元、明以後的道家，也就是正統的道家，老實講是反對佛家也反對儒家的，認為他們都不會修道沒有用。他說佛家跟儒家光修性不修命，只從心理入手，對身體一點辦法都沒有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以後的道家同時也反對一般修道的道家，認為他們光是修命，只是練氣功啊，煉身體啊，在身上搞來搞去玩弄精神。王陽明所批評的就是這種。所以只修命，不修性，光煉身體，不懂佛家的所謂明心見性和儒家的修心養性的原理，也是不行的。
道家有一句重要的名言：「只修命不修性，此是修行第一病。」光煉身體，在身上轉河車，轉來轉去，不了解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯誤。相反地，他說「但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」，只曉得在心性方面入手，在明心見性的學理上參，這個空了那個空了，但身體氣質變化不了，他認為這是陰陽沒有調好，永遠不能證到仙佛的果位。
所以正統的道家主張性命雙修，對佛法也是非常恭敬的，認為佛是修成功了的。一般學佛修道沒有成功，因為不是偏在修性就偏在修命。這個主張拿佛學來講合理不合理呢?非常合理。研究了佛學唯識，研究了般若就懂了，這個身體是阿賴耶識的一部分，身和心各一半。所以修道的認為一定要半斤八兩，要兩個齊頭而並進，也就是要性命雙修。最後身體由衰老變健康，由健康變化氣質，由變化氣質達到脫胎換骨。再配合上心性的修習，這個道才能修成功。
性命雙修成功了以後，道家稱為「無縫塔」，修成一座無縫的寶塔一樣。佛學的說法就是證得無漏果，得漏盡通，一切都成就了，沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這個生命是個完整的。
道家所謂天心就是佛學講的無念真如這個境界。這個時候天心叫做「天心正運」，運就是運動的意思，就是這一剎那之間，指南針剛停在那裡，對著南北極最準的這一剎那。所以有些算命看風水地理的，要想懂天心正運就很難了，那是極微之間，剎那之間。所以天心也就是佛家講明心見性那個階段，是萬緣放下一念不生時。「天心無改移」，這個時候，陽氣將要發動，道家叫無陰陽之地，不陰也不陽。也就是佛家講非空非有，即空即有，所謂止的道理。
在山東青島有個名山叫嶗山，本來是道教聖地，佛教傳入中國之後，有些得神通的大阿羅漢發現，這嶗山也是得道菩薩的道場，因此嶗山就叫作那羅延窟。那羅延是梵文的音譯，那羅延菩薩就是金剛大力士菩薩，等於密宗的金剛藏菩薩。這名稱代表顛撲不破的意思，在任何時間環境都不會被打倒。
佛的十個名號，其實佛不止十個名號，讀《華嚴經》就知道了，佛又叫神、主、上帝、金仙等等，你不要胸襟太狹隘了。如果學佛還分宗派，還分入世出世，那你不如去學睡覺好了。佛的這些名號，是適用於所有一切佛的，在中國，通常只用佛或如來這兩個名號作代表。
有些學佛人反對，認為佛教里佛不叫金仙。事實上，佛教的大經《華嚴經》，就稱佛為金仙，這都是有根據的。修道人里，佛家罵道家，道家罵佛家，罵來罵去，給讀書人笑話罷了。
我們這個生命，不生不滅的根本，有一個名稱，悟了道的人證得了這個叫法身。法身本來寂滅清淨，不是我們修出來的。修它也寂滅清淨，不修它也寂滅清淨，所謂本性如然。「身與滅身，無二無分別」，這句話更嚴重了!
我們學佛許多年了，幾時見到過清淨法身?清淨法身在哪裡?要把此身空掉了，把受陰想陰都空掉，好像連這個肉體都沒有了，當然法身就清淨了。所以法身就在你現在的肉身上。禪宗的雲門祖師說：「中有一寶，秘在形山。」這寶貝就在你肉體上：臨濟祖師也說：「赤肉團上有一無位真人，常從汝等面門出入。」無位真人就是生命本來，就在我們眼耳鼻舌身面前跑進跑出，只是我們不知道。所以法身就在你這個肉體上找，你能把這個找清楚，也就對了。古德還有一首偈子：五蘊山頭一段空同門出入不相逢無量劫來賃屋住到頭不識主人翁。
本性在我們身上，可是你找不到，我們很可憐就在這一點。不過，禪宗祖師絕不提這一套，但是也有幾個祖師明白地露了一下。雲門祖師說「我有一寶，秘在形山」，就藏在這個身體上，可惜你找不到。臨濟祖師也講，「赤肉團上，有一無位真人，常從汝等面門出入」，人人有位無位真人，天天從面門出人，我們卻抓不住。能夠抓住的話，在這個肉體鍋爐中重新鍛鍊一番，肉體同它結合，就變成長生不死之藥，修成功了永遠不生不死。但是你看不見!它散而為氣，聚而成形，在佛家叫做法身、報身、千百萬億化身成就。實際上法身在道家來講就是「神」，報身是「氣」，化身是「精」。精、氣、神三樣合一，三寶合一就成丹，就成道。這一篇我們也沒有解釋完，借他們兩位祖師的嘴，漏了這個訊息。是不是這樣啊?你們諸位去試試看。
我們這色受想行識五蘊之上有一段空，這空就是法身，就在我們身體上，你怎麼樣去求證?為什麼有人用觀的或者用聞的就悟道了，而我們不行?法身就在你身上，能把這個找到了，才是悟道。
進一步說，你也不要看不起這個肉體，肉體就是法身。所以永嘉禪師在《證道歌》也說，「幻化空身即法身」。懂了身與滅身不二的道理，肉身與法身一樣，生與死一樣，「於其中不驚不懼」，就是入不二法門。
在佛家說來，一個人成佛要證得三身：法身、報身、化身。法身是體，不生不滅，不垢不淨;報身就是萬象，宇宙萬象各有一個報身，體是一個，變成了萬有以後各有一個報身，也就是色身;化身是法身變化出來的，有千百萬億化身的不同，成佛叫做應化身等等，很多的名稱，就是有一個實質的身體。道家改變了三身的名稱，成為「一炁化三清」，都是這個炁的作用，變化出來就化三清。三清就是太清、上清、玉清，這同法、報、化三身同一個道理。譬如說基督教，一切宗教，最後的哲學都有點相同，所謂上帝天父、自己、聖靈是三位一體，也是這個道理來的。
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(在道家的道書中，統統都用隱語，術語。關於隱語及術語的意思，在古時是秘不外傳。比如，道書中的：「左青龍，右白虎」。就是佛門密宗的左右脈。「前朱雀，後玄武」指的是人體經脈學的任脈與督脈。「大周天」是指氣通左右二脈。「河車運轉任督二脈」就是小周天。密宗的中脈，即中醫上的「沖脈」。)
我們假使把人體分成三節，這個精、氣、神三大關要把它打通很難，尤其是玉枕關的氣，好難走通啊!你們說，自己是學佛的，四大皆空，何必管這些!你啊，一大都空不了!不管道家、佛家，這個生命肉體的法則是呆定的，等於太陽一定是這個行度。至於說學佛的可以不管它，可是你受它左右就空不了，所以道家、密宗非要把身體搞到絕對的健康不可。絕對健康就是「日月合璧，璇璣停輪」，身體的感受障礙沒有了，才可以談修道。
道家說到性命雙修，怎樣是性?怎樣是命?最後歸結到佛家的八識。這個第八是阿賴耶識，第七識命根，命根的情識。所謂見思惑清淨了，煩惱清淨了，就返本還原，返回自己的本性。以前曾講到《青天歌》，丘長春道長講性功，修性修到了就可以了命。道家修持方法同藏密修持的方法，基本理論是一個，就是先了命，了命以後自然返本還原，性功就到了。
世界上用功的方法，不管學佛修道，永遠難求得一個真正了解貫通而統一的方法。如果真正有的話，修行起來並不難，很快，不過有一點很難，就是培養功德做善事，這個太難。一般人貪便宜，以為只要打坐做工夫就可以成仙成佛，好事一點都不做;小的好事馬馬虎虎做一點，大的好事是不乾的，永遠辦不到的，所以善行很難。
我們把這個道理講了，現在看註解。「此節，正言後天立命之功」，前面講過這個理論，你不要認為空洞，必須要透徹了解。這一節開始就告訴我們先了命，命功做到了自然明心見性。現在講立命之功，修道就叫了命，不再受這個肉體物質世界的拘束，甚至變化了肉體，這個叫做了命。了，佛家名稱叫解脫，道家的解脫也有好幾種，他們認為佛家的修煉方法，到達最高的境界也就是煉陰神，所以成仙成佛有很多的法門，很多的道路。
但是這些都不是了命，真正了命是把這個肉身轉化，散而為氣，聚而成形，要有就有，要沒有就沒有。道家也好密宗也好，這些理論這些方法都非常多，過去都非常秘密，現
在幾乎十之八九都公開流行，可是旁門左道也非常多。
「真汞一見真鉛，才不飛走」，那個愛流動的心念，道家的比喻叫「真汞」。所以剛才我們講正統道家，只有四個字：神凝氣住。現在講坎離交，就是告訴我們如何能神凝氣住的法則。這個真汞，自性後天的第三重作用——心念，碰到真鉛——真正的元氣時，一切內外呼吸都寧靜，那個就是佛家的真息。所以數息是那個「息」，不是呼吸往來之氣，道家的真鉛講的也就是這個。一見真鉛，念頭不動了。換句話說，當氣不動時，人的思想念頭也不動，兩個結合，就給拉住了。等於兩個年輕男女互相看對了，腳就走不動一樣，神就被氣牽住了。
佛家修行上有一句話：「不破本參不入山，不到重關不閉關。」不初步悟道，住山的資格都沒有。你說要到山上修道，你道都沒有悟，到山上修個什麼道啊?「經營養鄞鄂」還不過是破初關，還沒有資格住山呢!「凝神」以後還要到重關，所謂身外有身這個境界，才可以真正地閉關。
我平常罵人搞氣脈，是因為你們執著氣脈就是道，所以我才罵你們不對。可是有些人根本不懂氣脈，卻罵氣脈不是道，那我就會強調氣脈是道。
「水火既已相濟，其中一闔一辟，便有呼吸往來」，外表上的氣住脈停是沒有用的，也就是說用閉氣的方法勉強做到，並不是真的氣住脈停。真到了氣住脈停這個境界，所謂內丹凝結了，實際上仍在呼吸的，這叫做內呼吸。真正的內呼吸，並不是鼻子呼吸比較少，自覺肚臍下面丹田在呼吸，這個不是的，不叫做內呼吸。內呼吸你看文字上差不多，程度差別很大，到這個時候，水火既已相濟，有氣住脈停的現象。「其中」，注意「其中」這兩個字，不一定說心窩裡頭，或是中宮，也不一定說到肚臍，而是說其中自然有一闔一辟，就是自然而起這個一開一放的作用。這就是說，在身體的內部有呼吸往來的現象。這個時候用不用外來的空氣呢?還是有用，很久很久，或者是個把鐘頭偶然一下，不像我們現在鼻子這裡呼吸，而是鼻根那裡輕輕一下就吸了。
道家把修煉身心的精氣神，叫做煉丹。丹就像月亮，圓圈中間一點，代表圓滿自覺靈明的一點覺性，佛家說「得定」，即道家的「結丹」。
道家到什麼時候才可以結丹呢?後頭章節會講到，真的得到神仙的丹藥時，則「日月合璧，璇璣停輪」，日月合璧是太陽跟月亮兩頭掛在那裡，彼此輝映。你們諸位有沒有碰到這個境界?我在西藏西康、雲南看到很多。有一次到晚上太陽沒有下去，月亮又上來，這邊太陽那邊月亮，這個天地是另外一個境界。都說多少年難得碰到一次，我一到昆明就碰到，所以運氣好。「璇璣停輪」，璇璣代表北斗七星中央指揮轉動，停輪是現在不轉了，停掉了。所以這個氣脈通，是為了最後達到氣住脈停，呼吸停掉，沒有身體感覺，身上氣脈也沒有在轉動，心臟都不動了。在佛家「璇璣停輪」叫做、定，寧靜不動了。修道要到這個程度才談得上結丹。
身體變成氣體，在密宗來講，這個身體就變成一個琉璃球體，所以東方佛藥師琉璃光如來，身體就是個氣，是水晶體了。水晶是形容，說明他沒有實質了，內外透明。「淫淫若春澤」，口水，荷爾蒙的分泌源源不絕像春天。「液液象解冰」，形容這個身體晝夜那個舒服呀!都像冰一樣的，到了春天太陽光一來，嘩啦嘩啦就化成液體。你身上精氣越來越多，「從頭流達足，究竟復上升」，這真正叫做灌頂了，不是密宗喇嘛給你摩摩頂，拿一些水在頭上倒一倒。天主教的洗禮、佛教的灌頂都是同一個來源的，「灌頂」是印度名稱。五大教主都是東方人，到了西方變了一個名稱叫做「洗禮」。到了這個境界就是真灌頂，真休息了，一路下來渾身都轉變了，下來以後再上升，上升又下來，所以九轉還丹，就是還丹九轉，氣脈真正通了。
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每人不同，拿佛學來講，每人業力不同，根器修持不同，變化就不一樣。但是有一個是一樣，就是所證的境界是一樣的，要搞清楚這個道理。
我希望年輕同學們注意，中國文化在秦以前是儒、墨、道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以後才是儒、釋、道三家。老子、孔子、釋迦牟尼，這三位都是我們的根本上師，根本的大老師，但是三家的文化各有偏重。佛家是從心理人手，達到形而上道。據我的知識範圍所及，世界上任何宗教哲學沒有跳過如來的手心的。當然我的知識並不一定對的。道家的思想偏重於從物理及生理入手，而進入形而上道。那麼我們也可以說，講物理、生理入手的修持方法，任何一家無法跳過道家的範圍。儒家則偏重從倫理、人文、道德入手，而進入形而上道。
因此我常常告訴青年同學們，我們三位根本的老師，加上後來兩位外國的，耶穌和穆罕默德，都是我們的老師，都不錯，各有各的一套學問。他們五個人坐在一起，一定是很客氣，彼此相互敬酒。可是他們的徒弟太差了，彼此打架。當然我不是五貫道，也不是三貫道，純粹是公平的學術立場。所以我說今後的中國文化，要學儒家的品性，我們做人做事不能不學儒家的道理。儒家就等於佛家大乘菩薩道的律宗，講究戒律，所以儒家非常注重行為。
除了學儒家的品性還要參佛家的理性，你要想明心見性，直接領悟成道，非走佛家的路線不可，否則不會有那麼高，不會成就的。同時還要配合道家做工夫的法則，不管密宗、顯教，都跳不出這個範圍。但是道家的學問不止修道這一方面，中國歷史有一個奧秘之處，每逢天下變亂的時候，出來救世，所謂撥亂反正的，一定都是道家的人物。等天下太平了，他們多半走老子的路線，功成身退，天之道也，隱姓埋名，什麼都不要。等到盛平的時候，又都是儒家人物出面。
「委志歸虛無，無念以為常」，禪宗講的「無念」是《參同契》先提出來的，當時佛教還沒有進入中國;禪宗六祖所講「無念為宗」，實際上是取用《參同契》中的話語。
我經常說，中國文化裡頭，真正發生作用的是道家的隱士人物。三代以來，一直到秦漢唐宋元明清，沒有哪一個時代沒有這種人物。時代到了撥亂反正的時候，他們出來了，但是做完了就走了，隱姓埋名，歷史上也看不見。這一類道家的隱士人物，就是受「絕跡易，無行地難」的影響，真正做到了「無行地」。
只說出家堪悟道，誰知成佛更多情。法身一邊的事，夠不上圓滿報身和千百億化身。道家有位成仙的人，他仙逝之前寫了首詩給他的弟子，最後一句是「心頭熱血比丹紅」，我當年讀了這句詩，非常佩服，這是一個得道之人應該有的心。
我這個人素來喜歡打抱不平，當著西醫我就說中醫好，當著中醫我說西醫對，所以我一輩子四方八面都挨罵，反正不討好。我覺得偏見很可怕，因為各家有各家的道理，是你沒有融會貫通。我當年的宗旨是你有道我就求，求來了我自己摸索摸索，不對的丟掉，對的就留下來。
我認為道是天下的公道，既然是天下之公道，就沒有什麼可秘密的——不是我的也不是你的。千古神仙不敢講，據說講了天打雷劈。不過我已經被天打雷劈很多次了，雷公來了我也跟他講理。