仁禪法師如是說——
一念宜指一個成事剎那
關於「十念」、「一念」，《大智度論》裡講一彈指六十念、《仁王護國經》講九十剎那為一念、曇鸞大師講六十剎那為一念，佛經上本來有不同的講法，六十剎那、九十剎那，甚至有一百多剎那為一念。
古德解釋這裡的十念，有的也沒詳講一念，但總的說，這一念頃是表時間極短，所以有時解釋為極短的無分剎那，但也有解釋為成事剎那，指某一件事情完成了，叫剎那、叫一念。後面的解釋更符合這裡的意義，表示動了一念——形容時間極短，倒也不至於短到一彈指的六十分之一。
我們動一個念頭，就完成了一個想法，時間極短，可事情完成了，成就了，叫成事剎那，這跟無分剎那的講法不一樣。無分剎那是最短的時間單位，我們普通人粗大的念頭不會那麼短。
所以，這裡把一念解釋為成事剎那，這時間雖顯得粗一點，但與下面將十念解釋為十聲阿彌陀佛，一念或一念阿彌陀佛的心就是成事的一念，是很相合的。你起了一個念頭、或念了一聲阿彌陀佛，這叫一念;十念就是十聲阿彌陀佛，或十念心。
十念也是為了一念
關於十念、一念的問題，一般我們講臨終往生或投生於六道，也就靠臨終最後一念而去;雖然講十念，十念的目的也是為了一念，起決定作用的一念，到哪裡去就這一念，是為了最後的那一念心不散亂。
十念的目的是為了怕心散亂，靠十念的方法將心收攝起來。十念畢竟有念的過程，慢慢把心收攝起來，最後產生一念的功用，這最後的一念就能安住不動。
十念通於二時，一念局於臨終
關於十念、一念，像《念佛三昧寶王論》裡講了一念往生，跟我們這裡講的十念有什麼差別?蕅益大師《阿彌陀經要解》作了回答，十念通二時(即臨終與平時)，而一念只局限於臨終。也就是十念通於慈雲懺主提倡的早晚十念(平時)，也通於我們這裡的十念(臨終)，平時用早晚十念法，臨終可靠十念往生。
這個早晚十念法平時應該堅持用，鍛鍊自己，本來就不用功的人，平時如果也不訓練十念法，那很危險的。慈雲懺主非常提倡早晚十念法，目的是平時訓練十念，儘量專心、一心一意、把心攝住、沒有妄想去念佛。
這種十念的修法，是一口氣為一念，只要吸一口氣，盡多少聲直到氣竭為一念，十口氣為十念，以氣攝心，讓我們能一心不亂，這樣平時訓練好了，臨終就會得益了。平時要多訓練一心念佛，如早晚十念法、十念記數法等，非常重要。
善導大師對十念的解釋
有些人認為十念不一定是念佛號，但善導大師解釋就是念佛號，我們下面分析一下。
我們講法，依自己的分別念，不如依古德或佛經可靠。這裡的十念，有大德解釋得非常高，是一般人做不到的境界，這樣的解釋不符經意，這樣的解釋，阿彌陀佛這一根本大願的殊勝也體現不出來，很多人也不能得到這一大願的利益。
「念」字，上一個「今」，下一個「心」，有的從十念心上講，但善導大師解釋十念就是十聲，這有什麼根據呢?宋譯《無量壽經》這樣說，「所有眾生求生我剎，念我名號，發至誠心」，直接點出念我名號，「十念」其實就是念我名號。
另外，同樣「十念」二字，許多經文有類似講法，比如《觀經》下下品五逆十惡，臨終不能觀想，地獄相現，受大痛苦的原因，善知識叫他稱念佛名：「若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱『南無阿彌陀佛』。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」《觀經》講稱十念南無阿彌陀佛名號，這個十念就是稱名。
還有前面講《觀經》最後兩句話，是佛陀咐囑的話、希望流通的話，「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」佛陀最後的咐囑就是受持阿彌陀佛的佛號。還有《無量壽經》中，三輩往生都要一向專念阿彌陀佛名號。
佛經原文，善導大師以及靈芝元照律師這些大德等，都是這樣解釋，把十念解釋為十聲，乃至一聲，這是有甚深密意的。這絕對是領悟佛陀本願而講出來的，我們不能以自己的分別心來講，說這個十念不一定是十聲。
持名易行故，三根普被，眾生得益最大
善導大師為什麼把它解釋為十聲，一是有教證上的根據，這是佛陀的本意，像《觀經》、《無量壽經》都直接說要稱名號;另外，對弘揚淨土法門，眾生能否得益上說，也一定要這樣講。持名是最容易的，三歲小孩也能念，講得太高了，也體現不出淨土法門三根普被乃至不斷惑業得出輪迴之殊勝。
最容易了生死，必須是沒有任何困難、最容易修，凡是有口就可以念，任何人都能修，這樣才體現出法門殊勝。所以祖師大德解釋為十聲，這絕對有密意，不能用自己分別念推翻。
法不可以亂來，須依佛言祖語
用自己的分別念去弘揚另外一種說法，能否真正利益眾生呢?像善導大師這樣的大祖師知道怎樣利益眾生，講的絕對可靠，而現在一些弘法的人，不依古德講，一定要自己搞一套，這樣很容易出問題。
比如現在有人說「未得一心不亂，決定不能往生」，這明顯與《印光法師文鈔》相違，這種觀點是耽誤人的，必須要打破，不能給他留任何情面。
還有人極力提倡高聲念佛，一天很長時間專門高聲念佛，很多人念得一身病。有一位道友在那裡高聲念佛，徹底傷了元氣，身體搞垮了，到現在身體還很差，後來他在《文鈔》裡看到印祖的說法，就對這位法師失去信心。《文鈔》裡到處講，不能片面高聲念佛，要隨宜念，或高聲，或小聲，或金剛持，或默念，要調適得當。
這些弘法者不依祖師的金剛語，依自己的想法講法，對眾生是否能起到利益?我們弘揚淨土法門，乃至自己修行，最好依祖師大德的，不能依自己分別念想怎麼搞，就怎麼搞。祖師大德絕對有他的大智慧，知道眾生根器，我們憑自己想法搞一套，肯定會出問題。
以上根據古德善導大師、元照律師的教言，將十念直接解釋成十聲阿彌陀佛。
——摘自仁禪法師
《阿彌陀佛四十八願.信蓮盛開》