【決定往生語錄】臨終十念彌陀佛，決定生彼安樂國
第二十段文，源信大師《往生要集》：
西方極樂是大乘善根界，無苦無惱處，一托蓮胎，永離生死，眼瞻彌陀之聖容，耳聞深妙之尊教，一切快樂，無不具足。若人臨終時，十念彌陀佛，決定往生彼安樂國。
這段法語說出一個人在臨終，如果正念稱念阿彌陀佛的名號十聲，決定往生極樂世界。當然這是鼓勵在平生的人要精進用功的念佛。再來，因為每一位眾生，得遇阿彌陀佛的淨土教法時節因緣不同，有的人平生沒有因緣得遇阿彌陀佛的名號，到了臨終快要死了，才遇到善知識的鼓勵安慰，引導他念佛沒有幾聲或者是沒有多久的時間，他的生命就終了，這就是臨終遇法之機。你我是平生遇法之機，所以我們應該要一生多念。從臨終乃至十念，便得往生極樂世界，是因為這位的眾生，在平生沒有遇到阿彌陀佛的本願名號，到了臨終才得遇善知識的安慰鼓勵，念佛十聲二十聲或者數十聲就斷氣了，往生極樂世界。所以各人的得遇佛法時節因緣不同，所以不要看見如此的法語，認為臨終念十聲阿彌陀佛的聖號，決定往生極樂世界，而有錯誤的知見觀念：「既然臨終念十聲，就能往生極樂世界，我平時何必要每天認真念佛?我也不必認真用功打佛七，我到了臨命終再來念十聲阿彌陀佛的聖號就好了。」這樣想不對!這樣想是很危險的，因為對不可知的未來，什麼人都不敢保證。你敢保證你臨終一定能夠念十聲南無阿彌陀佛嗎?因為臨終有很多人佛號是念不出來的，你要相信嗎?
信願因為經常做臨終關懷，不少學佛的人在臨終佛號念不出來。在臨終產生肝昏迷，根本無法念佛;有的因為痴呆，或者是變成植物人，也沒有辦法念佛;有的是突然的一場車禍，就死於非命，臨終也沒有辦法念佛;或許瞬間死於非命，通常是在還沒有任何，心理準備的情形之下，死神就悄悄的降臨，你可知道你何時會死?不知道!我們就是因為不知道何時會死，所以才要把握現在當下念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……因為有可能晚上躺在床上睡覺，明天就爬不起來了。信願所助念過的千多個實例之中就是有睡死的，這是事實。
源信大師所著作這本《往生要集》，也值得諸位念佛人探討。《往生要集》有三卷，上卷、中卷、下卷。源信大師在《往生要集》這部著作裡面，引用很多善導大師所開示的法語，法然上人就是讀過善導大師著作《觀經四帖疏》，以及讀過源信大師著作《往生要集》，才對善導大師的淨土思想非常的敬仰，因此一心念佛，一天念佛七萬聲。所以源信大師也可以說是法然上人的啟蒙師，所以法然上人的著作，在引用祖論，大部分都引用善導大師所開示的法語，也有少部分引用源信大師在《往生要集》的開示。
這本《往生要集》，一般人比較少看見，信願看過好幾遍。其中在中卷最後，說到臨終助念，源信大師也相當的鼓勵淨業行者為人助念，幫助一切在臨終的人，能夠正念分明，念佛往生極樂世界。這段法語就是出自《往生要集》。
「西方極樂是大乘善根界」，極樂世界是無為涅槃界，極樂世界是無生寶國地。既然極樂世界是大乘善根界，那麼念佛是修大乘還是修小乘?修大乘。大乘與小乘的根本差別，在於大乘以利他為先，小乘以自利為先。你不要認為阿羅漢是蕉牙敗種，阿羅漢有定性阿羅漢，有不定性阿羅漢。不定性阿羅漢是菩薩，外現聲聞身，內秘菩薩心，你看《阿彌陀經》所舉出的十六位大阿羅漢，舍利弗、目犍連，一直到阿那樓馱，這十六位大阿羅漢是不定性聲聞，也就是菩薩，外相現出聲聞相，內心是菩薩心。
我們念佛的人既然是修大乘法，所以念佛要以利他為先。如何利他為先?你心裡就這樣思惟：我念佛為我現世父母而念，為我生生世世的父母而念，為我生生世世的冤親債主而念，為我生生世世師長而念，為我生生世世兄弟姊妹而念。你心中這樣思惟，那麼你念這句佛號就是以利他為先。而且你這樣思惟，也比較不會遇到障緣就退道。有人念佛三五年，就放棄不要念佛了。剛開始很認真念南無阿彌陀佛，後來改念哈里路亞，不念佛了，所以退失道心了。如果你想到我生生世世的父母，需要我念佛成菩薩乃至成佛去救度他們，我怎麼可以退失念佛心?那你就覺得，念佛絕對不是你一個人的事情而已，念佛是攸關千千萬萬眾生法身慧命的解脫，所以你念佛的責任是非常的大，千萬不可以退道心。
而且念佛可以發菩提心，為人助念。因為你一個人在家裡自己念佛，叫做自修，去到喪家為亡者助念，叫做共修，和亡者共修。因為你在家裡，一個人念南無阿彌陀佛，去到喪家，除了亡者和喪家的家屬以外，還有蓮友，所以可能有十多個人，甚至二三十個人，一起為亡者念佛。同樣是念佛，但是你去到喪家，和亡者一起念佛，能夠利益亡者，使亡者聽到你為他念佛，心中起正念念佛，你有利他的功能。如果你自己一個關在家裡念佛，你只能自利而已。念佛法門是大乘法門，極樂世界是大乘善根界，所以我們念佛人要用大乘心念佛，這樣才能和阿彌陀佛的本願相應相契，也才能和極樂世界相契相應，就是如此。
「西方極樂是大乘善根界，無苦無惱處」，極樂世界沒有苦惱處。韋提希夫人是《觀經》的對告眾，也就是當機者。韋提希夫人雖然是摩揭陀國的皇后，但是受到逆子阿闍世太子的苦惱，悲淚憔悴，內心非常的憂愁，所以向世尊表明，她不要在五濁惡世，看見惡人聽見惡聲，她要求生無憂惱處。十方諸佛的清淨國土，不管是極樂世界，東方琉璃世界，兜率內院淨土世界，香積淨土世界，都是沒有憂愁沒有苦惱的地方。極樂世界沒有苦惱，我們在娑婆世界生活有苦惱——實在非常的苦惱，生老病死，是你我必定要經歷的人生歷程，還有愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛的苦惱，所以當然是回歸淨土比較好。
「一托蓮胎，永離生死」，托質蓮胎，在極樂世界蓮華化生，就永離生死，沒有六道的輪迴。對我們凡夫而言，生死這件事是最重大的，所以孟老夫子講「生死事大」，生死這一件事情，是人生最重大的。念佛能夠得到永世的幸福，所以，如果能夠體會到阿彌陀佛的慈悲，了解自己人生悲慘的遭遇，放下萬緣，一心念佛，人間再如何的痛苦，只要能夠念佛往生極樂世界，所有的痛苦都畢竟圓滿的解脫。有時候人間的苦難，是讓我們生起覺悟的逆增上緣。死亡也是如此，一位亡者雖然死亡，難免充滿著哀傷與悲慟。但是，如果受到善知識的開示，一念覺悟了，念頭轉過來了：「我已經死了，趕緊安頓我的自性，趕緊念佛往生極樂世界，這世間這麼苦惱，連自己的丈夫都會將自己殺死，怎麼能夠還在世間繼續輪迴?」一念覺悟，念頭轉過去，念佛求生極樂世界，所以開示就非常的重要。那麼極樂世界，就因為沒有苦惱，只要一往生就永離生死，所以對我們這種有生死、有苦惱的凡夫眾生來說，是最值得追求的。
「眼瞻彌陀之聖容，耳聞深妙之尊教」，往生極樂世界之後，每天與阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩生活在一起，日子非常的逍遙自在。所以念佛往生極樂世界，與諸上善人俱會一處，這樣的日子，才是我們這種苦惱的凡夫最值得追求的;而且到了極樂世界，能夠聽聞阿彌陀佛說法，聽聞觀世音菩薩、大勢至菩薩說法;而且在極樂世界，還能夠聽見白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥說法，所以我們到極樂世界，要聞法非常的自在。而且風吹行樹與寶羅網，發出微妙的音聲，也是在說苦、空、無常，無我的佛法，說三十七道品教法，有情說法、無情說法，是要令極樂世界每一位眾生隨時隨地能夠聞法，證悟真如，成就菩提。
你念佛回到極樂世界就知道了，一切快樂無不具足。極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂」，這是《阿彌陀經》的經文，所以一切快樂無不具足。
說完極樂世界的殊勝利益，下面才說往生是決定的。
「若人臨終時，十念彌陀佛，決定往生彼安樂國」，臨終時是指這位行者斷氣了沒有?還沒有!念十念的南無阿彌陀佛，決定往生極樂世界，源信大師在《往生要集》開示的法語雖然很淺白，但是你肯做得到，利益就很大。