佛經里常常看到如這個字，經文開頭的「如是我聞」，佛陀常常說的「如是，如是」，佛陀的共號「如來」等等。我們有必要和大家說說「如」是一個什麼狀態，如有像的意思，有類似的意思。《金剛經》中佛陀說到：什麼叫如來?無所從來，也無所去，這是如來。如來字面意思就像來了，但是又說就像，就是沒來。所以如來是一種如如不動的狀態，即在一切處，又不在一切處，即在一切時，又不在一切時，即在一切物，又不在一切物。
1.身在諸佛中，心在諸佛中
這種境界就非常奇妙了，好像我們說，某沙某石被雕刻為某佛像，那麼其他沒雕刻成佛像的石頭是否就不能雕刻了呢?那些已經雕刻的石頭，是否就會永恆保持呢?如來的「就像來」好像石頭被雕刻成像，這像好像是存在著，不過卻只是像的存在，而本質是否也同期抵達了呢?很多同修會供奉佛菩薩像，對於這像無外乎種種材質，如《地藏經》裡說到「金銀銅鐵」木石等等，還有種種技藝「雕刻塑漆畫」等等，當用技藝施加在物質上，形成了所謂的像後，那麼這個聖像是否就是他呢?從「就像來了」這一層來看，當聖像落成，就像佛菩薩蒞臨住足一般;可是我們再深一層就會發現：這些像確實是木雕泥塑的本質，就進入到「沒來」的層面。於是當我們面對一個事物就可以出現兩個層面的探討：是來了、還是沒來。可是這都是在兩個極端思維問題，而佛陀完美地把兩個看上去矛盾的事物融合一體了。
當我們理解「來了」，就會有一種身在諸佛中，心在諸佛中的感覺，因為周遭的一切都會提醒我們這是佛菩薩，於是紙筆可以書畫，泥木可以雕塑，只要你想這樣，可以用任何物質做出聖像來。當我們在電腦手機上發了一張佛像圖片，一看是阿彌陀佛，是地藏菩薩，是觀音菩薩，是某佛某菩薩，可是我們卻應該知道，這圖像本質就是一大串1和0的數字。 所以「就像來了」是可以幫助我們入有，而「好像沒來」是幫助我們入空。這是佛陀把「空、有」二個狀態融合的意思。也是告訴我們：學佛不要走「非空即有」的極端思維。如五利使中的邪見，就分出斷見和常見，斷見就偏空，而常見偏有，如果我們理解任何事物都是偏空或者偏有,就是還陷入在邪見中。
2.事物的內外相續變化
當一個事物出現，我們看到的是他顯示在外的形象，這個形象的保持並不長久，國人說「紙壽千年，石壽萬代。」就算是石頭也會被風雨盤剝，早晚有一天石頭的樣子不復存在。所以任何事物都是如此，他有一個存在的長度，這個長度在佛教里叫做相續相。就如電影一樣，如果24格連續的底片都是同一個景物，我們視覺就會形成1秒鐘的定格;如果24格是有微弱不同的，人腦會借用視覺延遲把這24格視為連續存在;如果24格中每個都不同，我們就看不到任何景物，眼裡全是混亂的光影。
我們把相同的那部分當成相續相做觀察，相續就是連線狀態中很相似的部分。上一個念頭是念佛，延續的下一個念頭是佛的樣子，是佛法的內容，是修行的內容，這是在念佛中;如果上一個念頭是念佛，下一個念頭就成了晚飯吃什麼，這個相續就斷裂了，沒有形成延續。
我們存在的狀態是什麼樣的?是剎那剎那在變化的，只是這個變化的頻率太快我們觀察不到，就形成了相續相的存在。而這種相續相的存在並不是真實存在，就像電影可以一小時也可以三小時，我們可以在任何時間停止，這一停止前後連續的狀態就被打斷了。打斷就是破壞了相續相，人的存在就是在相續相中存在並發展的。
生物學中說到新陳代謝，新的細胞代替老的細胞。我們看不到細胞的代謝，卻能看到洗澡時被搓下來的死皮，這些死皮就是曾經相續中的主力，而彼一刻的主力卻成為此一刻的死皮，我們的色身軀命就是在這樣地不斷更替中，延續著一種存在的假象。於是我們周圍的任何物質也都是以這樣的形態存在著，佛說這種存在是不真實的，因為這種存在是變化的。佛教里常常說「生滅變異」、「生老病死」、「成住異滅」、「成住壞空」其實這些說的都是一個意思，都是在說事物的相續相。
而精神層面，我們的思維，我們神識的流動是否也是這樣?答案是肯定的。佛問彌勒菩薩生滅的速度是什麼樣的?彌勒菩薩說得嚇人啊：一彈指傾，三十二億百千。也就是在一彈手指那麼短的時間裡，神識中的意識流已經有天文數字一般的巨大生滅出生了;相續發展;相續被干擾就出現了變異老病;然後相續被打斷進入到滅、死、空、無的狀態。這是實相部分，是我們生命的真實狀態，這個色身存在的相續被打斷，色身就死亡了，不能延續了。丟了胳膊，少了腦袋，這是外觀能看到的;而內在相續如果斷裂，新細胞不再生成，老的細胞在不斷死亡，當原有的細胞不能再維持一個基本狀態了，就不是萎縮了，而是坍塌。
3.在相續中存在，在相續破裂中消亡
當我們老了，皮膚的更新變慢了，沉積的色素不容易被死皮帶走，也不容易被血液帶走，就出現了老年斑，開始出現皺紋，身體的機能出現衰退老化，這是正常的必然過程。當骨骼里填補的鈣質少於被分解的，骨頭開始變薄、變脆，人的高度也開始萎縮，原來1米8高，變成1米7了，出現駝背變成1米6了，如果這個相續不能持續保持，這色身就到此為止，死去了。所有的物質都是這樣的，在相續中存在，在相續破裂中消亡。我們面對的一切一切人事物都是這樣存在著，說是真的卻會在無常中瞬間感受到某物相續相的破裂。
這相續相的破裂幫助了很多祖師大德開悟。比如近代的虛雲長老是在高旻寺打坐摔了茶杯開悟的。這茶杯一摔碎，就是打破了茶杯的相續相，而我們人的相續存在一如茶杯，如果能做好類推，我們也會很容易看明白這個身是什麼。如果知道這身是相續不斷的假象，自然不會執著於身、自然不會貪愛於身、自然也不會太過計較這個身體如何如何;不計較並非是放任不管，可是我們能管的範圍卻是很小的，因為衰老是從DNA開始，並非是從機體，是從內部開始，並非外在能看能觀的地方。
色身是相續的，神識也有相續的情況，有的是不相續的。在八識到七識到六識這個過程是相續的，在六識層面很多思維是相續的;但是八識在不斷地釋放各種各樣奇奇怪怪的意識流，這些意識流中絕大多數都是相互不關聯的，也就沒有相續一說，只是到了七識了，粘著、撿著，就出現了相續;到六識了這種相續相更深重，更容易被觀察到了。
4.色身長久住世的秘密
一尊阿羅漢可以令身長住很久，如佛陀問阿難：若證四神足，可得色身常住一劫乃至更久，你說佛陀可以住世多久?阿難因為被魔王迷惑，回答不出來，跑到小樹林裡去想，當他明白了，佛陀告訴他已經答應了魔王請求，準備入涅槃了。為什麼佛說色身敗壞，卻可以長住一劫呢?各位曉得一劫若按時間推算最少是13億年，如果按劫的本質來算就是可以住到世界敗壞為止，那可就不止是13億年，可能是130億年乃至更久了。
到底色身長久住世的秘密是什麼?古來長壽者很多，尤其是佛道二教中最多，佛教雖然不支持為色身如此辛勞忙碌，可是卻在靜心、止心中獲得長壽的效果;道家修行的秘訣是「致虛極，守靜篤」，簡而言之就是讓心安靜下來，道家強調的是守，這和佛教里提到的觀是非常類似的，可是觀、守的點又不同，比如道家裡的守可以幫助開周天任督等脈，佛教里的觀也可以幫助開通3脈7輪。但是佛教並不以此為修行目標，只是想控制心，要學會調整呼吸和調整身體，身心的關聯打理好，會幫助快速安靜下來。
如我們做《普門超度》前的引導放鬆，這是在調整呼吸和調整身體，方便進入調整心的部分，而《能量灌注》就是完整的三者合一的部分，只是這不是修行主體，所以不會過度強調。心安靜下來，世界變小了，時間變慢了，內在生命的更替也放慢了腳步。當我們說看心、守心的時候，其實更要配合呼吸和身體的對應調整，因為這三者是關聯的，找到適合的節奏就是對了。如果相互的節奏不好，會互相影響干擾，不容易安靜下來，只要節奏配合好也可以在動中靜若觀火。
5.心如止水，深入經藏
「如」這個字我們簡略說到了偏空中的實相部分，還有偏有中的相續相部分，這二者是不矛盾的，在深處是合一的，因為是相續的存在，所以這個相是不真的，於是當我們以此來理解佛法、閱讀經文，就會發現經文的水相當相當深，正因為經文中的義理非常深才更有趣，才更需要強大的我們去接受強大的法教義理。於是我們若想強大起來，要先學會讓自己安靜下來，心靜下來再看一切事物，或有不同的感受，不同的啟發。
今天的部分就到這裡，阿彌陀佛!
摘自人間天新浪部落格《佛說阿彌陀經析》