重刻《安士全書》序一
我心本來具有的道多麼大啊!我心固有的法多麼奇妙啊!寂與照不是兩個，真與俗本是圓融的;離妄念離情識，就不生不滅。說是有卻沒有，沒有卻是有;說是空卻不空，不空卻是空。眾生與佛都從這裡出，聖與凡都不能說明那深奧。就像明鏡本來沒有一物，但有什麼來就映照什麼;猶如太虛的遠離現相，並不妨礙日照雲積。正所謂實際的那個東西，沒有一絲塵埃;本來就覺悟的心中，圓滿具足所有法。就是如來所證悟到的無上覺。道，也是眾生所迷失的常住真心。三教的聖人，依照這個心性，各自展開教法，廣泛引導眾生。於是孔子發掘出美德的奧旨，定下修身齊家治國平天下的規則。老子說《道德經》，提供長生不老的奇術。大覺世尊，相應法界性，指示真如心，講演背塵合覺的道理，建立不生不滅的宗旨。雖然深淺大小不同，世出法與世間法有差異，但根本要理都不超出我心本來具足的道理，因此發揮演暢，使所有眾生，都依自性起修，就是修顯性，消除原本沒有的幻妄，恢復本有的天真，永遠出離迷途，直到登上覺悟的彼岸而後已啊。
文昌帝君，在過去世中，心中遵守五常(仁義禮智信)，敬奉三教(儒釋道)，修行自己孝化他人，只是為了達到至善。功高德著，於是能夠掌管文運功名，恐怕那些末流學人無知，蒙昧了自己永劫常在的真性，因此作這文字廣為訓誡，顯示「我十七世」的言教，妙義沒有盡頭，誰知道淵源呢?註解縱然很多，也不是真正的理解，致使從上到下千年來，教導或被教導的，都有遺憾，不能心安理得。周安士先生，過去世種有善根，乘願再來，博覽群書，深入經藏，覺醒世間引導人民，作為自己應盡的責任。高雅變為通俗，直到良好的效果。憑著奇才妙悟的學識，取得靈山、泗水(指孔學)的心法，借著帝君隨機說法的文字，著寫這人民可以雅俗共賞的注釋。理本來出自內心，詞句抓住要點，旁徵博引事實，去除迷霧彰顯深意，闡揚義旨，揭示慧日在性天中。使讀者法法頭頭，有所仿效;心心念念，有所警戒，完全將帝君的一片婆心，徹底翻開，和盤托出。使千古以上，千古以下，教導或被教導的，都可以心安理得，毫無遺憾。而又悲心無限，慈願無窮，要使人民懂得忠恕的道理，息止刀兵而享受天年;遵守禮義從而安心倫常，愛好美德於是遠離美色。因經著寫戒殺的書，叫做《萬善先資》;戒淫的書，叫做《慾海回狂》，實在是因為世人殺業最多，淫業易犯，所以不怕煩勞，諄諄告誡。又因為泛修世善的，止能獲得人天的福報，福報享完就墮落，苦毒哪裡有底限呢?於是依照淨土經論，採取對機的語言，集成一本書，名叫《西歸直指》，使所有富貴貧賤，老幼男女，或有智或愚笨，或出家或在家，同念阿彌陀佛，求生極樂世界，迥然跳出輪迴，直接登上不退菩薩地位，告別妄業所感的痛苦，享受我心本來就有的快樂。前三種書雖然講解修行世間善法，但也具有了生死的法。後一種書雖然講解了生死的法，但也須要修行世間善法。至於惠吉避凶，條理分析;排疑解難，道理圓妙，那震聾發聵的情狀，有更迫切要拯救溺水火燒的勢頭，真的是天地可以鑑察，鬼神可以對質，輔助儒家六經，扶持名教，算是勸善世間的第一奇書，與尋常的善書不可同日而語。說他不是菩薩乘乘願再來，現居士身，說法度眾生的，我不信啊。
我雖從小讀儒書，卻不知孔孟的心傳;長大學佛乘，卻沒有悟到如來的性體。如今到了知天命(大約五十)的年齡，見識等於面向牆壁。只是有樂善的心，毫無利人的力(印祖謙詞)。要將這本書，刊印流傳，無奈貧窮沒有立錐的地方，並且懶於去募捐化緣。因此這麼多年，沒有滿足我這個願望。西蜀的居士李天桂，素來具有靈根，虔誠修善行，企望得到無上佛法，朝拜普陀名山，在法雨禪寺，偶然與我相遇，如果不是過去世有緣，怎麼能在這裡邂逅?於是屈膝請教，詢求出離生死的法要，我因此開示要努力盡到倫常，精修淨業，自利利他，唯有這個是主要的。如果能真正實行沒有虛假，才可以感化同人。倘若說一套做一套，那就是名義學法其實反而壞法。那世間德行不加修持，而善不努力去做，不只是沒有修德遷善的根性，也是因為沒有良師益友作為榜樣的緣故啊。就贈他這本書，讓他詳悉閱讀。務必使自己的言行，與書上指示的教誨，相契相合，基本不差，這樣才算可以了。他於是如獲至寶，慶幸不已，發願刊印，廣作流通。又請我作序，普告所有同人。因此不顧自己淺陋，略微敘述原委，其中有要為國為民，修身齊家，教導子孫效仿聖賢，悟心性從而了生死的人，請熟讀而努力實行，應該不會以為我的話是謬妄吧。(印光法師撰)
重刻《安士全書》序二
淫慾殺生二業，是一切眾生的生死根本。最難斷的就是淫慾，最易犯的就是殺生。這二種業中，淫慾只要稍有知道自愛的還能控制而不觸犯，但是要在意念中清淨，完全沒有絲毫的芥蒂，那唯有斷惑證真的阿羅漢才能夠的了。其餘的愛染習氣，雖然有多少的不同，但都是纏綿凝結在心識之中，從一個劫到另一個劫，沒有能解脫的。殺生卻是世間都以為理所當然，憑我的強勢，欺凌它的弱勢，用它的血肉，填充我的肚子，只顧一時的爽口，誰相信經歷無數劫也償還呢?《楞嚴經》說：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。」古大德說：「欲得天下無兵劫，除非眾生不食肉。」又云：「欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。」既然有前因，必定招致後果。不細想就罷了，細想就太可怕了啊。
安士先生恭敬稟持佛的教導，特別懷有哀愍的心，因而著作《慾海回狂》為了戒淫，著作《萬善先資》為了戒殺，引用事實，展示因果，懇切盼望世間所有的人，同樣懷有「乾父坤母，民胞物與」(意思是有天地父母的仁心，仁愛一切眾生)的真心，永遠斷除傷風亂倫、恃強凌弱的惡念。又希望同人諸惡莫作，眾善奉行。因此將《文昌帝君陰騭文》詳細注釋，使人在日常言談舉止，用心和做事，大到治國安民，小到一句話一個念頭，都具有法度和警醒，都存有借鑑，從此古聖先賢的「主敬慎獨，正心誠意」(儒家修身的方法)，不至於只是空談而已。如上三種書，文字道理，沒有不是超過古今的，可以補充經典輔助國家。因為是他的奇才妙悟，取自佛祖聖賢的心法，並且用雅俗共賞的筆墨發揮的啊。但就算是這樣，已經能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行，如果不了生脫死，怎麼能保證那生生世世不失掉操守呢?那麼常常生在善道，廣修福慧，不墮惡趣，互相償還的，有幾個人呢?而了生脫死，難道是容易的嗎?只有力修定慧，斷惑證真的人，才能夠究竟徹底的自由自在。其它縱然是尊貴為天帝，上到甚至是非非想天，福壽八萬大劫，都是屬於被善惡業力纏縛的，隨善惡業力去輪轉罷了。因此又特別依照如來的，仗佛慈力帶業往生的法門，薈萃淨土經論要義，編輯為一本書，名叫《西歸直指》。若是能看一看這本書，深信不疑，生起信仰發願，求生西方淨土，無論根機的利鈍，罪業的輕重，以及工夫的淺深，只要能信願真切，持佛名號，沒有不在臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。往生以後，就是超凡入聖，了生脫死，當下悟到自心，將來修證覺道，那義理和利益，只有證到才明白，本不是筆舌能夠形容的啊。這是憑自己的信願，感應佛的慈悲，感應道交，獲得的巨大利益。比起那靠自力斷惑證真，了生脫死的，其中的難易哪裡只是天地的差別而已。
現今世界各國大戰數年，我國開始因為意見不同，就搞成南北相攻。加上多年以來，洪水、乾旱、地震、土匪、瘟疫等災難，頻頻發生。統計中外傷亡的人數，不下萬萬，令人痛心疾首，慘不忍聞。我混在僧人當中，沒有證悟道果，只是存有感傷世間的心，毫無救人的力量。有同鄉現住芹浦的劉在霄先生，是個清正耿直的人，因家傳的德行，深信佛法。今年夏天來山上見我，談到近來中外情景，憂心地說：「有什麼妙法，能夠救護?」我說：「這是苦果，果必定有因。若要救苦，必須斷因。因斷那果就無法生起了。所以經上說：『菩薩畏因，眾生畏果。』」於是將《安士全書》給他看，希望他刊印流傳，讓大家都見聞到，同登覺悟的彼岸。劉先生非常歡喜，就讓他的外甥趙步雲出資七百元，請我代辦刊印的事。想起戊申年，曾經勸李天桂在蜀地刊印，他就請我作序，後來因為因緣不具足，事情最後沒有辦成。現在得到劉先生的毅然贊成，大概不是小因緣。我暗自以為《袁了凡四訓》，是改過遷善的嘉話;《俞淨意遇灶神》一記，是至誠感動上天的良好行為。它們的發揮事理，實用工夫，最為嚴厲純誠，精詳周到，因此分別附在《陰騭文廣義》下卷的後面。蓮池大師的《戒殺放生文》是滅除殘忍魔軍的慈悲主帥;省庵大師的《不淨觀》等頌，是滅除貪慾魔軍的淨行猛將;省庵大師的《勸發菩提心文》，是沉淪苦海眾生的普度慈航，都附在三種法門的後面，譬如錦上添花錦，鏡子旁邊擺燈，光華燦爛，賞心悅目。真的能讀這書，那不忠不恕的念頭，就立刻冰消雪化;自利利他的心情，油然生起。從此步步入勝，漸入漸深，不知不覺中，把凡情轉成聖智了。這樣才可了生脫死，永出輪迴，當面禮拜彌陀，親自蒙佛授記。我鄭重地為閱讀這書的人慶賀：「久沈業海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺皇。信真願切，執謝情亡。感應道交，覲無量光。」其餘內容在戊申年的序中，這裡不再贅述。
民國七年歲次戊午六月十九日，古莘釋印光謹述。