【決定往生語錄】不顧善惡唯以念佛決定往生人之身份(一)
第二十五段文仍然是法然上人所開示的法語。法然上人所開示的法語，有的法語非常的簡要，有的法語就比較詳盡。不管是簡要或是詳盡，無非都是在開示正確的念佛知見。很多念佛人雖然很用功念佛，但是因為念佛的觀念有所偏差，所以念佛的心中充滿不安、充滿顧慮、充滿擔心、充滿害怕。事實上，念佛往生極樂世界，只要說到念佛這件事，無論佛經或祖論，都說念佛往生是容易，但是很多人念佛，因為在往生一事還未決定，所以難免心中充滿不安。所以法然上人的法語，可以使不安念佛的行者安心。
請看第二十五段《念佛決定往生文》：
論三心四修者，為成一向專修也;若已成一向專修者，不別論三心四修也。成為一向專修之念佛人，唯相續念佛，直至臨終往生也。
回顧此身，善時喜得往生，亦屬別種之心;惡時思往生大事，亦屬別種之心。唯不顧善惡，知稱念必生，而從今以後，畢命為期，一向稱念南無阿彌陀佛也。縱雖信心淺薄，稱名亦弱，亦唯應持決定往生之想;若往生大事有恐懼心，亦屬別種之心。
唯以念佛決定往生之得不得，非以心情為決，非以體驗為決，非以聽聞為決，非以傳承為決。唯以念佛決定往生人之身份也、心情也、體驗也、聽聞也、傳承也、善知識也、善同行也、淨土宗也，此外一概不論。
這段法語法然上人說的太好了。我們念佛的觀念，如果能夠尊奉法然上人開示的法語，相信念佛的心境是法喜的、是安心的、是自在的、是解脫的。
《念佛決定往生文》是一篇文。這篇文法然上人就是在說念佛決定能夠往生極樂世界的道理。法然上人、善導大師，這樣了不起的古德，只要說到念佛往生極樂世界，都會用很肯定的話，決定往生、必得往生、一定往生。你讀盡《善導大師全集》，讀盡《法然上人全集》，你絕對不會看見善導大師、法然上人這樣了不起的古德，在說念佛往生這件事情，用疑問詞，念佛或許往生、念佛應該往生、念佛可能往生，不會這樣說，因為這是疑問詞。但是念佛決定會往生，你心中也許會這樣問：「也是有人念佛沒有往生的。」沒有錯，也是有人念佛墮地獄的，那就是因為沒有將往生三法做好。
「論三心四修者，為成一向專修也」，《觀經》說三心，至誠心、深心、回向發願心，目的就是要使你一向專修念佛法門。四修就是恭敬修、無餘修、無間修、長時修。說這四修法，目的也是要使你一向專修念佛。既然說三心說四修，目的就是為了要一向專修念佛，如果已經成就了一向專修的人，就不需要再論三心四修了。諸位菩薩!你有一向專念阿彌陀佛嗎?所以三心四修你就不必擔心，就是這樣每天念佛念到臨命終，所以法然上人說：
「成為一向專修之念佛人，唯相續念佛，直至臨終往生也」，修淨土法門，就是照法然上人這段法語去修去做就對了。「成為一向專修的念佛人」，就是每天老實認真在念佛了，念到何時呢?念到臨終，阿彌陀佛現前來接引。阿彌陀佛現前來接引，還要念嗎?繼續念，念到成妙音如來。所以法然上人說「唯相續念佛」，這句話就是教導我們，念佛不間斷的修持，今天也念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……明天也念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……後天也念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……日日都念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣就是相續念佛，這樣叫做一向專念。不是說時時刻刻分分秒秒都要念南無阿彌陀佛，不是這樣解釋，這樣解釋就錯了。時時刻刻分分秒秒念南無阿彌陀佛，我們怎麼有辦法做到，我們吃飯就忘記念佛了，去廁所也忘記念佛了，睡著了也忘記念佛了，忘記念佛的因緣太多了，但是記住!如果要念的時候，都是念南無阿彌陀佛，這樣就是相續念佛。法然上人說的很白了，「直至臨終往生」，念佛就念到臨終，往生極樂世界，就是如此。
「回顧此身，善時喜得往生，亦屬別種之心;惡時思往生大事，亦屬別種之心。唯不顧善惡，知稱念必生，而從今以後，畢命為期，一向稱念南無阿彌陀佛也。」回顧這一身不管行善的時候，還是為惡的時候，除了念南無阿彌陀佛以外，沒有別種之心。在這裡說的「別種之心」，就是沒有念南無阿彌陀佛的心，譬如說行善的時候，認為往生極樂世界是我行善，這樣就是別種之心——不是!不是因為我行善使我往生極樂世界，是因為我念佛使我往生極樂世界，法然上人就是在跟我們說這樣的道理，因為往生之正因，在念南無阿彌陀佛。可是祖師大德教導我們，無論做任何善事，都回嚮往生極樂世界，沒有錯，任何的修行都一概回嚮往生極樂世界，這是相應第十九願的願力。修諸雜行的行者，回向求生極樂世界，相應第十九願，不是相應第十八願。
那麼，善導大師、法然上人，是教導我們念佛往生極樂世界清淨報土，所以一定是一向專念南無阿彌陀佛，因為極樂世界清淨報土是無為涅槃界。無為涅槃界的果報，一定要修為無涅槃的真因;無為涅槃的真因，凡夫有為生滅的心無法修成，所以要用這句無為無漏真實的功德名號南無阿彌陀佛，來作為我們往生無為涅槃界的修因，這就是印光大師在《文鈔》所說的，「以果地覺，做因地心，因該果海，果徹因源」。用這句佛號作為我們修行的往生因，因為這句佛號的真因，有無為的功德、有無漏的功德、有無上的功德、有真實的功德，無為無漏的因才能相應往生無為涅槃的果土，這樣因果才能符合。
所以，「不顧善惡，知稱念必生，而從今以後，畢命為期」，就是盡形壽。所以修行，你的心中就要如此的打算：念佛是一輩子的事情。每天都要吃飯，每天都要休息，每天都要念佛，一天三件事如果你做好了，你的人生絕對是彩色的，決定往生極樂世界，你的人生當然是彩色的。這三件事通常比較會忘記的，就是念佛，所以必須將吃飯和休息，提出來一起說。畢命為期的念佛，相續的念佛，雖然文字所用不同，意思都相同，也就是一輩子，一向稱念南無阿彌陀佛，事實上就是如此。因為有人念佛退道心，所以念佛要像是吃飯、像是休息，不可以不做。
事實上，如果說比較深入的道理，不吃飯這個色身會餓死，不念佛這個法身會毒死，被煩惱毒死了，那哪一種比較嚴重?不念佛比較嚴重，因為不吃飯身體餓死，下輩子如果再到人間出生做人，又有身體了，但是不念佛，法身慧命毒死，墮落地獄受苦受難，那經過的時間是非常的長久。諸位菩薩!你若去看地獄圖，看地獄的種種刑罰，看了你的內心一定非常的難過，也非常的恐慌，那麼多人如雨點般在墮落地獄，受苦受難，就是很多人在造惡，墮地獄受苦報，所以要將阿彌陀佛的六字洪名傳播出去，讓沒有遇到佛號的人能夠遇見，讓沒有善根的人能夠種善根，讓遇到佛號的人能夠善根增上，讓沒有信心的人能夠增上信心;將阿彌陀佛的救度傳揚出去，幫助一切苦難的眾生離苦得樂，那你的心就與阿彌陀佛相契相應了。
「縱雖信心淺薄，稱名亦弱，亦唯應持決定往生之想」，法然上人這樣教導我們，就是要增加我們念佛的信心。雖然我們信心很淺薄，念佛也很薄弱，就是念佛念的不多，妄想很多，這就是薄弱。雖然是如此，但心中也應該要這樣想：我念佛決定會往生。雖然我信心不夠，但是阿彌陀佛決定會救度我;雖然我念佛工夫不好，阿彌陀佛也不嫌棄我，絕對會迎接我。不是說因為我們信心非常的好，阿彌陀佛才一定救我們，阿彌陀佛說，「你對我又沒有什麼信心，我就不要理你」，不會這樣，阿彌陀佛不會嫌棄說：「你念我的佛號在打妄想，像你這種人我接引你有什麼用，不要理你了。」阿彌陀佛不會這樣。
就是因為阿彌陀佛，對我們太了解了，知道我們對他的信心不夠，阿彌陀佛更加悲愍;知道我們念佛會打妄想，阿彌陀佛更加哀愍，所以對我們絕對的救度，充分流露在「乃至十念」這句因願文。如果我們念佛的工夫要好，不可能十念念佛工夫會好。不念個三、五十年，一天不念個好幾萬聲，工夫怎麼會好?你若一天念三聲，就是念一百年，我告訴你，你念佛的工夫一樣不好，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，我今天功課做完了，阿彌陀佛我要去玩了。這樣念佛工夫怎麼可能會好?念一百年也不會好。所以阿彌陀佛不會計較我們念佛多或少，才會發願說「乃至十念」。阿彌陀佛如果只要求我們念佛工夫要很好，或是一天念佛要念很多，這是攸關我們往生極樂世界的條件，阿彌陀佛絕對會講清楚說明白，因為阿彌陀佛有大智慧，有大神通，他知道我們眾生的心理。我們眾生說話會說不清楚、說不明白，佛發願絕對不會說的不清不楚不明不白。