第三十四大願：皆得法忍總持願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。
——《佛說無量壽經》
一、聞而信，信而願，乃肯執持，方生聞慧
我們來看願文裡面講的「聞我名字」，也就是關於聞名的問題。這個聞名也不僅僅是我們這一大願才有，而是總的後面有十一個大願都是聞名獲益。這裡就總的介紹一下什麼叫聞名?
聞名，聞佛名、聞菩薩名，許多佛經裡面再再提到的聞名利益，但是怎樣才算真正的聞名呢?這裡面有甚深的含義，並不是我們依文解義來理解的，不是一般人以為的聽聞到阿彌陀佛名號就可以了。其實並非這個意思。
聞名有其密意在，這個道理蕅益大師有專門的解釋，《彌陀要解》是這樣說的：「聞而信，信而願，乃肯執持」。就是說應該在聞了之後產生信心，生了信心之後接著就是發願往生，最後呢念念去執持名號，這樣才叫聞名。
下面接著說，「不信不願，與不聞等，雖為遠因，不名聞慧」，如果你聞名之後沒有產生任何的信心，信願都沒有生起，這樣與沒有聽到名號是一樣的。「雖為遠因」——你只是種了個善因而已，種個善根這樣的利益是有的，但是「不名聞慧」——聞名之後你沒有生起智慧，聞慧並沒有得到，當時沒有獲益，只是種了一個善根種子而已。所以聞後深信發願，再再去行持，這才叫真正的聞名。
二、蕅益大師《彌陀要解》：釋聞名之局、通兩義
另外，蕅益大師在《彌陀要解》中以局、通兩義解釋聞名：
▼一個是「局義」，「局」也就是「局限」的「局」，蕅益大師引用了《地藏三經》中的《占察善惡業報經》來解釋。
《占察經》是這麼說的：「雜亂垢心雖誦我名，而不為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名。」
也就是說一般的人以雜亂垢心——散亂不清淨的心，「雖誦我名而不為聞」，《占察經》是指地藏菩薩名號，你雖然念我地藏菩薩名號「而不為聞」，並不能成為真正的聞名;「以不能生決定信解」，因為他生不起決定信解;「但獲世間善報」，世間善報還是有的;「不得廣大深妙利益」，是指得不到大乘深廣妙法的利益;「若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名」，達到相似無生法忍，這個才叫聞十方佛名，所以這個地方說得非常高。
下面蕅益大師介紹說「此亦應爾」，《要解》是解釋《阿彌陀經》的，經中聞說阿彌陀佛名號，也是同於《占察經》裡的這個道理。
「故須聞已執持至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念。此局義也。」所以聞名之後要深信發願，發願後念念執持名號，乃至到一心不亂，這樣才叫聞諸佛名，得到十方諸佛護念。這是局義——狹義的講法。
▼下面是「通義」，通義的聞名當然是非常廣。
「諸佛慈悲，不可思議。名號功德，亦不可思議。故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。」「皆成緣種」，結了一個善緣，都是種了這個善根種子的因緣，所以叫緣種。
「況佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦。苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉?」佛陀的慈悲心是周遍的，不揀擇對象的，也永遠沒有疲厭的，聞名絕對會得到十方諸佛的護念，這是不需要懷疑的。
當然具體能得到多大的利益，就要看各人的根基。有些人得到佛陀的法身護念這樣很高的境界;但如果自身沒有生起真正信願來，沒有行持上去落實，那說明你還不是真正的聞名——但是利益是有的，絕對不會空耗。這是聞名的通義。
以上是聞名的二義。對我們來說，應該去希求局義，應該通過廣泛聞思，對淨土法門生起決定無疑的信解，獲得聞名真正的利益。以此信心去念佛，決定萬修萬人去。
——摘自仁禪法師《阿彌陀佛四十八願講錄·信蓮盛開》